情欲超市txt 《安康文化》2008年第四期

编者导语2008年，会在中国历史上留住太多的深刻钤记！刚刚经历过百年不遇的冰雪灾害以及不期而至的汶川大地震等大灾浩劫的严峻考验，中国东说念主民穿越灾难，迎来荣光。走进盛夏的8月8日，这是一个全体中国东说念主无法健忘的日子，一百年的期待，一百年的梦想，终于完毕！在这一天，全世界的眼神聚焦中国，不同国度、不同肤色的一又友们皆聚北京，在灿烂的焰火炫光照耀的夜空下，感受视觉和听觉的震撼，感受中华五千年妍丽文化的魔力！无数历史事实告诉咱们，再遒劲的帝国也会走向灭绝，再繁荣的集市也有苦处的一天，唯有文化，能够源源而来。很荣幸，中华有如斯经天纬地的文化，每一个中国东说念主都会为此而骄气和骄气！北京成效举办奥运会，在传播奥林匹克精神的同期，展示了中国的形象和风韵，展示了转换开放时期中国东说念主的精神与风貌，让世界的确近距离地感受到了中国的发展。它也从一个角度全面展示了中国转换开放三十年所取得的丰硕效果！转换开放三十年，中国由积弱变成了强壮、由贫穷走向了富饶。子曰：“三十而立。”中华英才用转换开放30年的征途，以新鲜的姿态从头屹立于世界民族之林。安康也伴随着故国速即前进的脚步，使这块贫穷的地皮发生着日月牙异的变化。当前正在安康焕发开展的“双创”行为，必将进一步加速建设时髦和谐的新安康的措施！《安康文化》在作者和读者的支持下，已走过了三年的历程，咱们共同开掘着这方陈腐的地皮所蕴涵的丰厚文化遗产，在编刊的过程中，咱们时常会感受到兴奋和惊喜，我市一批痴情于地域文化研究的作者，长久苦苦耕耘，不断奉献着他们新的发现和效果。自然，有时咱们也会感到一点缺憾或怜惜，咱们地域文化研究的范围的广度还有待进一步拓展，深度还需要络续开掘，毕竟它还在成长久，还有漫长的路要走，简直任重而说念远！今后情欲超市txt，咱们当和作者、读者一齐，共同耕耘好《安康文化》这方园地，让地域文化所留住的时髦和灵敏，能在新的时期要求和社会环境中盛开出新的花朵，闪耀出新的光彩，聚敛成新的风韵与果实。

编者导语                                       裁剪部     １文化论坛        地域文化研究的新念念路                            畅广元     ４汉水文化研究的报复成绩 张宣强     6文学不需要壮胆 叶松铖     8《说念德经》———龙的传文 田先进   11地情三赋   意蕴久长                            陈纪元   16一个壮烈的平民好汉———长篇演义《殒落》主东说念主公形象浅识        曾德强   18对于地域建筑特色 白金城   20地域文考                                                                                   话说安康城中的旧街巷（四）周邦基   23神秘的陕南千古崖墓葬 巫其祥   28一块珍贵的清代牌匾 刘勇先   30吉挹古城的保护利用 赵   杰   31时髦安康                                                                                   探寻安康城市气魄 吕   农   33找准农村宣传与文化服务的和弦 王武臣   赵攀强   40安康城区公交站点冠名应该表率 李   冰   43文化景不雅                                                                                   干净的散文———读黄开林散文集《家在岚皋》 曾德强   45现代诗词应遵照艺术法则———简评《安康诗词选集》 张得手   47在地方文化的长卷中穿行———读《岚皋文化丛书》有感 吴应勇   49历史的再现   艺术的创造———读傅世存长篇演义《殒落》 曾志信   53文化长廊  小城的雾 黄开林   56铁饼航行 吴建华   57《草庐斋》新声小曲 崔兴宽   59走笔流珠   情洇画卷 田尔斯   60也谈安澜楼上的几副联作 周秦汉   63文庙随想 徐   军   66父亲   母亲 彭东雁   70文化东说念主物  用文字播种春秋———民间书道家沈兰华先生的艺术成绩 姚荣文   72推崇这方水土 魏青林   75蓦然回首见波影———我所熟悉的何远波 程楚安   77一气浑流写性灵 张会鉴   李厚之   79地域风情  绿莹潭 卢修宾   81白河农家十二月（冬之篇）孙传泽   84追寻历史话蜀河 马   新   87怀念皮影 王庭德   89旅游文化  石泉老镇古风存（续） 黄安静   90发掘民俗文化为“双创”奠基 苏恩茂   92安康茶·怀让禅 姚   华   93史志研究  续志应了得时期性、地方性、学科性的特性 蔡晓林   96《岚皋县转换与发展研究文集》———推介我的第一本书 王福荣   99特别视角  散步牛津 杨行玉 100爸爸和他的宠物鼬 刘汉英译 103别让惯性念念维结巴于咱们的念念维创新 王   健 105企业文化  在现代管理行为中感知和善的力量 张先燕 107补白  1、谭宗林、李建安、谢荧被聘为陕西国画院专科画家（44）  2、安康市又一报复古建文物产权划拨文物部门（55）  3、《安康诗词选集》出版刊行（55）  4、我市作者曾德强加入中国作协（86）  5、《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版刊行（106）  6、黄开林散文集《家在岚皋》出版刊行(106)《安康文化》2008年总目次110

投身“双创”柔顺安康要当义务宣传员。使城市毅力、卫生毅力、诚信毅力和时髦毅力深入东说念主心，争作念“旅游大使”和“时髦大使”，将创建行为变为人人的自觉行动，形成“东说念主东说念主是形象，东说念主东说念主参与创建”的良好社会氛围。要有主东说念主翁姿态。共同关心“双创”、支持“双创”、参与“双创”，增强“建设安康、维护家园”的责任感和自觉性，用我方的双手创造洁净优好意思的卫生环境，用我方的实践支持创建行为，努力营造天蓝、地绿、水清、健康和谐的城市环境。要从点滴作念起。要像维护我方的家庭一样去维护安康这座城市，从我作念起，倡导时髦、斥革成规，形成尊重我方和他东说念主职业、效果的新风尚；相持从日常生活小事起点，不遍地吐痰，不乱扔垃圾，不乱摆摊设点，养成良好的生活习惯、时髦习惯，争当时髦市民。要作念义务监督员。把时髦毅力、卫生不雅念和诚信良习传播到安康的每一个地方；发现有不时髦、不卫生的生活习惯，善意劝阻，耐烦开导，共同力阻，在全市形成一种良好的公论氛围；善于作念个爱管闲事的有心东说念主，共同维护安康形象。

地域文化研究的新念念路

◎ 畅广元

1958年5月，咱们一批大学生给与了省教育厅赴陕南推动文化调动，即农村扫盲的任务，我和两位同学组成一个小组，离开西安直奔紫阳。其时汉中莫得纵贯紫阳的公路，咱们只好乘资料汽车到石泉，再由石泉坐船到紫阳。这水路得走一整天。一叶扁舟，三个乘客。两个船工，一个在背面掌舵，一个在前面划桨。咱们就这样在汉江上飘摇。江上往来的船只并未几，虽有两岸的青山好意思景让东说念主啧啧赞叹，久之也就合计困倦寂然。清静中我不由得想起古时的那些浪迹海角的游子因何会望乡念念归，想着想着心头渐渐泛起一阵苦恼的惆怅。蓦地，掌舵的船工扯长嗓子好意思好意思地吼了一声，划桨的船工随即回应，先是后边的唱一曲，前面的接着唱，之后便解放了，二东说念主谁得意若何唱就若何唱。我这个城里长大的学生娃是第一次听到这样动东说念主的山歌，笼上心头的惆怅顿时一扫而光，就别提有多兴奋了。望望我那两位同学，早已听得入迷怔住。船工们唱的多是情歌，情浓意足、野趣盎然，与校园里大张旗饱读的、炸药味十足的反右斗争的境遇大相径庭。咱们不谈话，只用相互的眼神传递情意，不知为什么，满身都合计舒展了许多，一种完全沉浸在明白和亲近东说念主性的感受，多少带点酸楚似地点点滴滴地渗透心田。半个世纪昔日了，这段令东说念主心动的情境依然绝难一见在目。现在，我手捧余海章、戴承元的书稿《紫阳民歌文化研究》，简直浮想联翩。咱们阿谁时候，在完成主要的扫盲任务之后，还要征集陕南红色山歌，专注于民歌是如何真实地反应中国调动的，并从中加深明白文艺与东说念主民和调动的正确关系，特别是知识分子与工农相结合的紧要历史的、现实的说念理。综上所述，重在自我的念念想改造。说句老真话，在船上听船工唱山歌的真实感受，其时是不可公开说的，那是个藏在心中的玄妙。如今，新一代学东说念主从地域文化这个视角启航，综合历史学、民俗学和审好意思学的学理，既深入发掘、念念考和阐发民歌的历史存在，又关注新民歌创作的现实发展，特别是，结合地区文化产业的进一步普及，论证打造“紫阳民歌的文化品牌建设”问题，不仅时期毅力赫然，而且承担历史责任自觉。一种现代知识东说念主的精神面貌突现在读者眼前。作为一种地域文化研究效果，它的权贵特色，是不把民歌只是视为一种民间文艺形态，而是将其看作一种特殊的文化载体，一种发掘、研究地域历史和民俗的特定文本。它所追求的实践社会功效，不是只为了向相关科研部门呈文曾经有了一项什么效果，而是要为新民歌的新发展，地域文化产业的新普及，创造一种精神上的机遇和能源。正是由于具有这样的田地，作者对紫阳民歌的审好意思分析和音乐特征、方言语词的研究都不囿于纯学术兴味的论说，生动的演唱行为、广大听众的需乞降作为文化产业品牌的市场效应，亦然插足他们研究视野的报复身分。研究地域文化的念念路许多，具体的研究对象亦然多种千般的，但要闯出新路子也并非一件容易的事。余海章和戴承元以最具地域文化特色的民歌为对象，既拓宽视野，放眼民歌所包含的多种文化意蕴，又聚焦文化产业，为其丰富和发展运筹画策，以便把文化研究的表面效果尽快滚动为造福一方的“体验经济”的亮点。这样的研究念念路会使研究主体保持一种前沿心态：把书斋里的文化构想推向市场，给民歌插上新的传播翅膀。于是，原本较为封闭的民歌一跃而为文化交流的使臣，在开放交游的境遇中，它将获得优化的文化属性，愈加具有活力。如果说，紫阳民歌的历史存在是陕南地域文化的活化石，那么，“任重说念远的紫阳新民歌创作”怎样才能更具特色地咏唱今天陕南东说念主民的心声，就是东说念主们特别关注的东西了。咱们期盼两位作者持久地研究下去，宣扬地域文化，开放地域文化，让地域文化汇流到东说念主类文化的大水之中。是为序。2007年12月于西安  

（此文为《紫阳民歌文化研究》序一）（畅广元：著名文艺表面家，陕西师范大学教授，博士生导师。）

汉水文化研究的报复成绩◎ 张宣强民歌是东说念主类创造的最早的艺术品种之一。它是中中文化成就卓异的一部分，是古国时髦最富饶民族内蕴与特征的一大标志。历史上紫阳就有“民歌之乡”一说，新中国建立后，民歌在这片地皮上愈显活跃。上个世纪末期，民歌行为更是焕发兴旺，现代传媒技能使紫阳民歌申明愈显。本世纪初，国度文化部和陕西省文化厅分别授予紫阳县“中国民间艺术之乡”和“民歌之乡”称号。在国务院公布的首批国度级非物资文化遗产保护名录中，紫阳民歌列于其中。这一切，已可说明紫阳民歌植根泥土之深厚，外界影响之正常，同期说明紫阳民歌之珍贵。它是瑰宝，是国宝，在中华英才的艺术典藏中占有一隅之地。如果仅用一句话汇报它因何宝贵，应该说，它有其特殊价值，它对土产货区文化有着深远影响。对于紫阳民歌的保护、传承、创新、发展诸方面的服务，当地三代文艺服务者作念了数十年的艰辛努力，成绩斐然。要持续深入地发展下去，要让紫阳民歌再上高度，再创新的清朗，服务实践中咱们有着不少困惑。原因之一，是咱们对紫阳民歌的相识多停留在理性层面，未能普及到理性层面上去。譬如：什么是紫阳民歌？这是一个看似简单，深究下去却又十分复杂的问题。这片地皮上传唱的就是紫阳民歌吗？赫然不是。原土作者写的就是紫阳民歌吗？也不一定是。民歌是地域性很强的声气，它应该在音律、音阶、调式以及语言诸方面有我方的地域特征。这是需要深入细腻研究的，而这恰正是咱们服务的空缺，咱们为此而着急。梗直咱们起点筹划填补这一空缺之际，安康学院指导将紫阳民歌列入了研究课题，余海章、戴承元二位紫阳籍教授承当此任。二位教授以对故土的小儿之心，以对作念学问的执著精神，深入到中国民歌的汪洋大海，畅游于紫阳民歌的滚滚江河，撷浪辨水，采贝识珠，相识和发现了许多东西，三年昔日，有了数十万言的效果，有了这部《紫阳民歌文化研究》。事情不会是几句话这样消弱，这需要元气心灵和毅力，更需要学养和学识。不妨设计一下，面对浩繁而庞杂的原始材料，咱们如何去解读？又如何去梳理？如果只是视它们为音乐或文学，那是远远不够的。它们还触及到历史学、民俗学、语言学、社会学等等多种学科范围。一个地域的民歌汇集，是这个地方艺术化了的“百科全书”，解读它，既须有较为全面的学识修养，更须有对于这一地域的全面深入的了解，即所谓地域文化的深厚底蕴。两位教授皆为紫阳土著，两个方面的学养都很到位，再加上勤奋踏实的精神，严谨科学的立场，将这一课题完成得相等漂亮。就我所知，像这样全面、系统、成规模地审读、论说某一地域的民歌，并推出一部专著的盛事，在咱们安康市是第一个，全省、天下恐怕也未几。文章多有见识，有我方三念念尔后行的东西，读后或有领悟，或有启迪，让东说念主开卷获益。即便非文化服务者，也会从这里获得某些方面的知识，获得对紫阳这片神奇地皮的生动相识。我还发现，文中所援用的紫阳民歌，有数首是咱们历次采风未曾见到的，由此我知说念他们早已作念过采风征集服务，早已是这方面的“有心东说念主”了。严谨是包括地域文化研究在内的作念任何学问的基本立场。本书中的文章，皆言之有物，析之有据，论之有理；不尚畅谈，不作妄论，夷易质朴，深入浅出；用客不雅的、准确的、简明的、严谨的、平实的语体表述内容。在“泛文化”、“泛表面”之风盛行确目前社会，这样的治学精神让东说念主钦敬，尤当褒扬。应当说，这是汉水文化研究的报复成绩，是紫阳民歌发展史上的紧要事项。两位教授对于紫阳东说念主民，其功大焉；安康学院对于紫阳东说念主民，其善大焉。自然，其功、其善，惠及的不单是是紫阳。我与著述者之一的余海章是高中时的同学，后又为文友，近些年又先后从各自的服务岗亭退休，又都是退而未休，同怀一种故土情结，为家乡作念一定实事。我编了一部《紫阳民歌》，从艺术文学和音乐气魄角度讲，是紫阳民歌的全集。这正好与《紫阳民歌文化研究》互为补充，珠联玉映。作者嘱我为本书作序，我陶然应允，写下上头的话，算是此书第一个读者的回应吧。

2007年8月于紫阳  

（此文为《紫阳民歌文化研究》序二）（作者系陕西省文史研究馆馆员，紫阳民歌资深词作者，紫阳民歌研究人人，紫阳县政协原副主席。）

文学不需要“壮胆”———由《花儿日志》说开去

◎ 叶松铖

我不相识杨莹，但像片上看她很阳光，给东说念主一种长不大的嗅觉。几年前，我读过她的一本叫《少妇集》的散文，文章写得很闲适、也很活泼，好像她时刻都开心。她的情绪莫得涓滴的遮拦，也许正是这种情感的单纯，由此而带来了文字的单纯。杨莹是一个普通的写稿者，这亦然我当初读她的散文《少妇集》的印象。她的《花儿日志》出版后，陕西文学界的元老、学界精英、新锐作者无不为之叫好，我信托这是一种发自内心的关爱，是扶携、是鞭策、更是饱读励！用世俗的话说，这是文东说念主间的“壮胆”。关联词，我读罢了那些“壮胆”的文字后，却蓦地毅力到这曾经不是简单说念理的“壮胆”了，是什么呢？是超越文学价值的评判吗？或是一个的确的文学巨星冉冉升上了天外？读《少妇集》的时候，我并未发现它的特别之处，它只是一种个情面怀的表达、一种对世事的相识，它还莫得上升到大关怀的高度、更莫得并立的精神灌注其中。难说念几年昔日，杨莹真的长成了一棵参天大树，文学创作充满着难以先见的变数，我自然不敢再拿《少妇集》来称量目前的杨莹。于是，带着一份好奇，我读了她的《花儿日志》。有两点可以敬佩：一是杨莹在进步，而且进步的很快。她的表达愈加简洁，尤其是在表达“性情”的时候，准确、细腻。杨莹的语言进取的幅度很大，但她总能很好的把持，她对语言的适度力应该说是越来越好了。二是杨莹散文完毕了蚁集和文学的对接。虽然，蚁集语言的思路还十分彰着，但由于作者老成的语言功底，基本上克服了蚁集语言的不足。但仅凭这两点，杨莹是很难鼎足文学界的。《花儿日志》是一本清新的“性情”日志，是一个柔顺女东说念主的柔讲理情，是阳光下开阔的盛开。关联词，它不是大抒情、不是高品格的内心抒写，自然，它无法摇曳出念念想高蹈的影子。如果说杨莹的散文尚值得咱们去玩味，那其实就是我刚才提到的“性情”语言，这是涓滴不矫强、不作念作的语言，想说就说，浪漫但不简易，它能把一个女东说念主细腻的情绪表达得十分温婉：“窗外飘起了雨星，似乎那雨又下不起来。华灯初上，嗅觉家家都在作念饭，五颜六色的灯光映在水中，那波光有点暧昧，水中的倒影温煦却迷离，柔顺却寂然，让东说念主好想谈恋爱，关联词，和谁呢？又若何可能？（《东说念主间四月天》）“性情”语言组成了《花儿日志》的基本作风，杨莹是在自我的褊狭的圈子徜徉，她的忧伤、她的感叹、她的快乐，都是杨莹式的。这种“性情”绝不低调，忧伤中透出浅浅的开阔：“谁知我捡了一瓣又见一瓣，竟有那么多，昂首看时，远方是一片落花，静静地散了一地。开得艳，落得好意思。落花有一种凄恻之好意思，落花又映出了一个天地，我迷失在落花下。我仿佛一时进了不着边际的梦里。（《花儿日志》）”我说杨莹是个普通的写稿者，这是抛开她头上的桂冠而言，抛开太多的奖饰而言。杨莹在成长，这一点不可申辩。但杨莹不是一棵大树，至少它还莫得长成一棵大树。她什么时候长成，那还需要时间。一本《花儿日志》不可说明什么，倘若一定要给它某种界定，那也只能说这部散文集仅只是杨莹创作阶段的一个小小的成绩辛劳！面对陕西文学界的一片叫好之声，我不知说念，这对于杨莹本东说念主，对于原本懆急的陕西文学界，将会带来什么？“壮胆”语言的夸大，其实明眼东说念主都能看出，作品自己与评论存在巨大的错位。西北大学文学院院长李浩先生说：“我嗅觉到《花儿日志》有一个直观的印象，就是在界说这部作品时我嗅觉它是一个原生态的散文，种种各样的题材都有，是以，也更接近平凹敦朴所倡导的阿谁‘大散文’。”“种种各样的题材都有”就能定位是“大散文”吗？我不知说念贾平凹提倡的“大散文”的法式是什么？表面上是如何界定的？但的确说念理上的“大散文”恐怕不是题材占有的多少，种类的多少也只是量的存在。“大散文”是超越个东说念主“性情”的写稿，是能让东说念主灵魂颤动的。同期，它应当有一种并立的精神守卫。这是我个东说念主的明白。杨莹的《花儿日志》莫得这种东西，她笔下的“性情”是个东说念主的，不是咱们期望的那种大关爱、大情感。因此，它是单薄的，这种单薄，彰着地带有都市小女东说念主的心扉。读了杨莹的《花儿日志》，再看那些“壮胆”的语言，我堕入了渺茫。我不知说念，是谁错了，是我，还是那些“壮胆”的？关联词，谁能说“壮胆”的会错呢？这些东说念主都是文学界富翁、学界绅士，他们会眼拙吗？听贾平凹是如何评价《花儿日志》的：“杨莹早期的散文是清新的，优好意思的，但她承袭的是上世纪50年代以来的传统，自然也不可说是杨朔阿谁时候的，但是起码是包括杨朔在内的解放以后的散文，总的来说还是写得比较简单的，因为她生活资历比较简单，是以从选材到写法，震荡社会的东西未几。但是随着社会资历、东说念主生教导的蕴蓄，随着年岁的增大，她的散文发生了悄然但是巨大的变化，题材还是写她身边的那些生活，写的还是我方内心的体验，但视野开阔了，写出了生射中的某些东西，而且写得真切，笔法也老辣，作品就很有质感了。尤其是在《花儿日志》里面，其时就令我刮目相看，可以说，这本书出来以后，一个的确的散文家的形象就由此产生了。”再听听著名评论家李星的评价：“从年岁段上，杨莹处在陕西文学界起承转合的位置上。承继了李天芳、叶广芩、李佩芝等年岁段作者的社会责任感，服务和良知。但她的创作又以其对东说念主心灵的关怀，细腻的心理把持和分析，寻找着女性在目前世界的位置，具有更多的现代意味，以至与七0、八0一代东说念主结合。她的艺术，包括诗歌、散文、演义，具有着既可为上一代，上几代东说念主给与的念念想、心灵根基，又有对下一代东说念主的精神、心灵和艺术的启示。有时，这就是杨莹文学的说念理。”我现在曾经不可说是这只是“壮胆”的语言了，这种极限地夸大杨莹的创作成就，看似抬高，实践上是在谴责。这种夸大的后果在于：一、《花儿日志》代表了咱们当下的散文品质，杨莹的创作标的就是咱们的标的。按照这个尺子去预计咱们的散文，我想：散文最终将变得柔嫩无骨。如果咱们都去抒写“性情”，那么，谁来构建高深的文学精神。二、杨莹作为咱们的一个文学参照，或者说《花儿日志》就是一个散文创作的底本。简直这样的话，陕西的散文创作将透彻萎缩下去。且不说，杨莹无法承上，启下也需要时间。与前辈比，她莫得那种大气与底蕴，与同期代的作者比也存在相等的距离。就陕西通盘女性作者的水平来看，咱们在天下只能算是中等偏上。这是必须正视的一个现实。三、费解的批考语言，不足为训的文本解读，这是对文学的极点的不负责任。因奖饰而评论，评论愈来愈彰着地赋予了告白颜色。直击作品骨子、作品内核的东西未几了，陕西的文学月旦的功能正在丧失。圈子内的相互哄抬、相互吹捧，这种风尚一朝养成、一朝形成风景，那么作者苦守的个性品质，将被浮华所取代。客不雅地评价一个作者偏执作品，这是月旦家的责任。有东说念主侃侃而谈、有东说念主延绵络续、有东说念主纵论古今，但月旦就是月旦，不要摆什么谱，不要端什么架子。陕西的文学圈子好像一直就那么一些东说念主，今天捧张三，未来捧李四。今天的话未来还会重复，万变不离其宗，归正听的东说念主受用。固守着阿谁圈子，固守着阿谁逻辑和毅力，保守、不开化、嗅不到一点水灵的气味。外面的进不去，里面的不肯出来，他们的灵魂一直在陈腐的城墙根浪荡，依附着那里的城墙，谁都能站成一说念风景。陕西文学必须解围，必须清亮浮华，作者要有我方耕耘的泥土、要有生活的家园、要有灾难的毅力。咱们要经受前辈作者的精神给养，这是防卫骨头钙化的最好良方，这亦然陕西文学的前途和标的，舍此无他！杨莹有我方的上风，她是记者、是裁剪，《华商报》给她提供了一个广袤的创作空间，作为作者，她比别东说念主多了一顶桂冠。关联词，上风利用不好也会变成劣势。“壮胆”仅只是“壮胆”，作者最终要用我方的作品谈话，作品的重量才是最报复的！（《花儿日志》，2007年6月，西安出版社出版刊行）

（作者单元：陕西省紫阳县委组织部）

连结:杨莹，女，中国作者协会会员、中国散文学会理事、陕西省作者协会理事、签约作者。中国作协鲁迅文学院第二届天下中青年作者高等研讨班学员。作品入选海表里多种选本并屡次获奖，“冰心散文奖”获得者。出版有《杨莹小诗》《风起雨飘》《少妇集》《品茗》《纯碎年代》《花儿日志》等。

《说念德经》———龙的传文

● 田先进

老子写于2500年前的《说念德经》，是一部龙的传文，是中国优秀传统文化中影响很大的报复经典之一。儒、释、说念文化通融中，说念是骨干，是中中时髦的精神援手。《说念德经》上承易理，下启形而上学，念念想深邃，振领提纲。老子以其天命的灵敏，艰深地讲述万物之源，治国之术，行政之说念，为东说念主之本，立世之则，大肆之要。通篇连气儿“说念法自然”，“通衢和谐”的朴素辩证念念想，折射出中华英才追乞降顺，崇拜和好意思，构建和谐的基本愿望，体现了中华英才历史文化经天纬地，源源而来，独具特色的无尽魔力。“天东说念主合一”，清静“无为而无不为”的相识论，为完毕东说念主与自然的协调圆融，共存共荣，提供了丰富的玄学资源；“爱民治国”，“世界大同，”“以遗民之心为心”的方法论，表达了古代先贤诚恳的民本心扉，成为中国政治念念想的基本内涵；“求同大同”，“出世入世”的世界不雅，对中华英才形成协和万邦，爱好和平的中正品格，起到了不可忽视的积极作用；“树德修身”，“以德体说念”，“侯王要以身为六合”的价值不雅，和“谦卑优容”，“少私寡欲”的平常心态，是津润东说念主们精神家园的永不枯竭的流水源泉。老子如龙行而文萃，念念想穿赿时间，空间的形式，超越信仰，国度的界限，经世长存，历久弥新。其说念法自然的醒觉，见素抱朴的姿态，柔弱不争的定力，静以待机的恒心，上善若水的心扉，知止不殆的活力，有容乃大的田地等等，综合性地明示出大德形象的光芒。亘古亘今的圣贤方家和儒、释、说念的信众们，都从《说念德经》中经受过真理的养分，把说念和德作为言行的最高范围和最高信仰，得到了世界进步文化的招供，况且创始了东说念主类优生理念的先河。老子是一个博览群书，见解独到，愤世疾俗，超脱杂欲，树德立言，公谨公明的智者。生于春秋末期的武丁庚辰二月十五日，即公元前571年，传说初生而鹤发，故称为“老子”。矢志清修说念德，得以益寿延年，在世约一百六十余岁。骑青牛，西出函谷关远去，有“化胡”传说。青为玄色，可容百色；牛性执着，措施踏实，东说念主向西去，怀黄佩紫；含意潜在，器欲难量啊！《四六金书》中有《太上坛》青词曰：“函谷关前紫气盈，乘牛西度羽衣轻。神光洞彻名山境，说念妙轻细号太清。八十化平分庶教，五千言内贯群经。自从留得丹书后，白鹤青鸾昼夜鸣。”司马迁在《史记》中对老子有记载：老子者，楚国苦县厉乡曲仁里东说念主也（今河南鹿邑），姓李、名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室（今藏书楼）之史也。孔适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其东说念主与骨皆已朽矣。独其言在耳。且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚。正人盛德，姿色若愚。去子之骄横与多欲，态色与淫志，是皆有害于子之身。吾是以告子，如果辛劳。”孔子去，谓弟子曰“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不可知，其乘风浪而上天。吾今见老子，其犹龙邪！”老子修其说念，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去（西域）。至关，关今尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于时，老子乃著书上、下篇，言说念德之意五千言而去，莫所终。司马迁对老子言行的记载很生动。老子对孔子所讲的话很实在。老子认为万物生发的总根源是“说念”，自觉修行“自然之说念”，主张无思无虑，静待时机。对事物发展变化客不雅看待，因利乘便，按自然法则行事。他对现实的忧虑和关怀使他一直心系六合。但他看穿了单纯教化的虚假性，主张从头回到纯朴的原始状态，静而不啻，为而不妄。孔子后将老子“无为无不为”等念念想内涵化入“中庸之说念”，形成了儒学经典，被封建王朝成立为大圣东说念主。但孔子一直未能超凡脱俗。“淫志”于治世而难以无思无虑，恒久未能放下毅力滋扰的念念想职守，也就一直没能插足言出法随的田地。老子的“恬淡无为”与孔子的“中庸之说念”存在原则上的不同。老子虽然其后被神格化了，形象屡次遭到历史风雨的冲刷，精神依然长存于“说念”中，这是“天机”！传承《说念德经》而悟说念的庄子等东说念主，成就“狂放游”者，也都峻岭景行。千古不灭的《说念德经》是仰之弥高，天施地育东说念主为三合的通衢真理的“指迷录”，指引一代又一代东说念主了解性命真理，醒觉出世入世，把“恬淡无为而无不为”作为东说念主生优育的至高点。西汉初期，唐代初期都曾将“恬淡无为而无不为”援用为治国的“南面之术”，出现了“文景之治”，“贞不雅之治”。东汉时期，玄教形成，老子被奉为“说念祖”，即：太清瑶池虚无自然太上老君说念德天尊。《说念德经》被奉为玄教的根本经典。唐代李氏天子尊老子为“朕之鼻祖”，追封为“太上玄元天子”，定老子寿辰日为国庆日，封玄教为国教，各地大建玄元天子庙堂，六合说念不雅曾有1687所。唐玄宗李隆基还曾为钦定印行的《说念德经》作序，令天下每家每户必备一本《说念德经》，东说念主东说念主习之。宋徽宗赵佶，明太祖朱元璋，清世祖皇太极等都对《说念德经》作过注解。朱元璋认为《说念德经》是“万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”近代念念想家黄宗羲无情的“六合为主君为客”，康有为的“维新与大同”，孙中山的“三民主义”等等，都以说念德为底蕴。毛泽东的著述中曾经无邪化用了老子的一些念念想，如“赖事可以变成善事，善事也可能变成赖事。”“得说念多助，失说念寡助。”等等，不胜胪列。前些年，好意思国《时期》周刊推选出全东说念主类有史以来最伟大的十位作者，老子名列第一。两千多年来，中国历史上研究《说念德经》的著述有2000余种，注解阐明者代有才东说念主。有的探究秘要，洞明阴阳，融通易理，体察造化；有的由儒入说念，分析精华，寻觅说念旨；有的“性命双修”，洗尽铅华，了说念羽化；有的援佛说说念，明心见性，试问天机；有的恬淡无为，养生报国；有的出淤泥而不染，进修醒觉……一部《说念德经》，千秋文采心。1916年至今，外文翻译出版的《说念德经》有250多种，触及17种西方文字，世界上简直每一种语言都有一个版块。据联合国教科文组织统计，在西方，除了基督教的《圣经》之外，数《说念德经》的译本出版种类最多。好意思国粹术团体委员会发起在列国规律召开“国际玄教研究会”，第一次会议于1968年留意大利举行，出席会议的都是西洋列国的代表。《说念德经》放诸四海而皆准，世界需要《说念德经》。中华宗教文化交流协会和中国玄教协会于2007年4月22日至27日在西安和香港举办了以“和谐世界，以说念重复”为主题的“国际说念德经论坛”。老子的念念想品格和文化魔力在全世界再度大放异彩。《说念德经》作为精神资产，不仅属于全中国，而且属于全东说念主类。不仅曾经有益于历史，而且也会有益于现在，还将有益于改日。替天传言的教益无时不在，无处不在。老子是我国历史上第一个系统地无情寰宇本源学说的哲东说念主，他把寰宇本源称之为“说念”，说念之在说念，“玄之又玄”。玄是天地万物生发的机制，生于万物，生成万物，莫得质和量的轨则性，不是“无”与“有”的机械论。说念的作用手眼通天，出乎东说念主的主不雅意想。东说念主在说念中，心到神知。说念本，虚无而生万物；说念性，柔弱而胜刚强；说念态，自然清静为常；说念行，阴阳协调变化。修说念者，以致虚守静为基本方法，以少私寡欲为生活准则，以与说念合真为最高田地。真可谓：入真门，皈真教，参透真玄真东说念主在；来妙境，达妙理，顿开妙说念妙神通。德国著名科学家爱因斯坦曾说“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础”，那是希腊玄学家发明形式逻辑体系（在欧几里德几何中），以及通过系统的实验有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的前贤们莫得走这两步，那是用不着感叹的。令东说念主感叹的倒是这些发现（在中国）全部都作念出来了。”（《爱因斯坦》文集）好意思国从事高能物理研究的卡泼来博士说：“中国的玄学念念想提供了能够适合现代物理新表面的一个玄学框架。中国玄学念念想的“说念”示意着“场”的成见，“气”的成见与量子“场”的成见也有惊东说念主的相似。（《物理学之说念》）日本禅学巨匠铃木大拙博士说：“我把他（指老子）认作是东方的代表。”（《禅与心理分析》）德国著名玄学家黑格尔说：“传统并不是一尊不动的石像，而是性命飘溢的，有如一说念大水，离它的起源愈远，它就彭胀得愈大。”（《玄学史讲演录导言》）目前已插足东说念主文全球化和知识经济时期，中国和世界必将出现研究《说念德经》等中国传统优秀文化的上涨，以安静包含时髦在内的毅力形态上的冲突。这也正是“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”啊！世俗万般，经法千卷，尊说念贵德，追本穷源。历代都在探讨《说念德经》，说念理不单是在于老子说了什么，作念了什么。更报复的是明白时髦的启迪。三年五载，桑田碧海，老子及《说念德经》依然闪耀着贤明的光辉，这是东说念主类社会发展的荣幸之一。好意思国物理学家卡普拉在《非凡灵敏》一书中说：“在伟大的诸传统中，据我看，说念家提供了最深刻况且最完好意思的生态灵敏。”这个最深刻最完好意思的灵敏就是“天东说念主合一”、“阴阳均衡”、“尊说念贵德”，促进个体与合座和谐共荣的念念行方式。具有生说念合一的性命价值，知止不殆的生态价值，说念在东说念主中的生活价值。在说念德的光辉照耀下，东说念主们心理上广安的大标的是一致的，解放与共和，得说念而居之。虽然老子的学说其后屡受历史风雨浸礼，但终于还是被公认为是站在东说念主类念念想的高端。即使被奉为了玄教的根本经典，玄教历来并莫得反对科学。科技史学家李约瑟说：“在中国文化技术中，那处萌生了科学，那里就能寻觅到玄教的遗迹。”（《中中文史论丛》1979第三辑）虽然如今西方某些区域时髦曾经或正在如日中天，但“企者不立”，因为“轻则失本，躁则失君”。天说念循环，死生相续，“辅万物之自然”的中中时髦的伟大复兴大势所趋！老子的念念想也必将与时俱进，愈加精彩。《说念德经》的主旨是“我自然”，老子深刻热枕，多方示意东说念主生优化的期望要领和东说念主与自然的协调重点。协议天地东说念主，优化精气神，珍爱自然好意思，崇拜说念德纯。东说念主与自然和谐相处，是东说念主类生存与发展的基础，是中中时髦的报复价值不雅念，是世界东说念主民的共同愿望。老子在2500年前就破天瘠土第一次把物资世界当作一个合座来把持，这是中华英才早期质朴的科学发展不雅的萌芽。老子力争从纷纭复杂的世界中找到统一的协调的关系，认定“说念统万物”，大大提高了中国先东说念主相识世界的念念维水柔和善处自然的实践才调。《说念德经》中敬佩了万物协和性，涵蕴性及依存性。东说念主类在自然界中只是生态系统的一部分，追求社会进步的过程中，应充分计划天地万物各自的遗传人道，生存方式，均衡机制，充分计划自然界生态环境的承受限定和东说念主与自然和平相处的可能，对破碎生态均衡和打扰别东说念主家事的行径，即使有局部的哪怕是极大的目前利益，也必须要自觉收敛，寻乞降解。以“说念”为本和以东说念主为本是一致的，东说念主与万物喜忧与共，保持生态持续均衡，才会使世界充满进步的活力，才会使性命具有的确的说念理。现实生活中的个东说念主所求事物须与自然通衢相符，利益众生。如果私欲妄为，背说念而行，必将遭到自然法则的刑事责任。近半个多世纪以来，驯服自然和利用自然的不雅念导致东说念主类对自然资源进行洗劫性选择，自然环境已遭到严重破碎，东说念主类面对的种种困难和灾害许多。恩格斯在《自然辩证法》中说：“不要过分地洗沐于咱们对大自然的得手，对于每一次这样的得手，自然界都报复了咱们。”东说念主类在大自然的报复眼前窝囊为力，一次又一次地慢咽苦果。长此以往，东说念主类将我方消释我方！《中国青年报》2005年2月23日有一篇《寻找大地之神》的文章，其扫尾写说念：“东说念主类对大自然有天生的敬畏和有趣之心。敬畏是因为千百年来她不断地降灾难给东说念主类，并在其基因上打上深深的铬印。有趣是因为大自然赐以食品和卵翼。东说念主类这种自然之心正是萌生“神”与宗教的泥土，亦然大地景不雅福祸毅力和审好意思毅力的本源。如果咱们过分地依赖于现代科技赋予咱们的”超东说念主“才调，而将千百年进化来的自然东说念主的才调抛弃，并将“神”或敬畏之心透彻下葬，那么灾难例必会来临。“超东说念主”诞生，宣判了“神”的死一火，“神”死了，则东说念主不得不死。”东说念主类对于六合万物应合理利用，参赞化育，不要试图以科技的力量取代自然系统的本能。天地间性命系统与环境系统相互作用的法则偏执机理就是“说念”与“德”的表大肆要求。“以说念为宗，六合平；以德为光，普化灵；以天为体，合东说念主耕；以尊为师，替天行。”（台湾中华说念宗协会宗旨）老子认为“说念统万物”道理撑持下的“恬淡无为而无不为”，是科罚现实问题，兼顾改日发展的报复途经，亦然修身养生的基本要领。说念与德合二为一，天说念即自然之说念，应当“利而不害”。圣说念即王说念，应当“处无为之事，行不言之教。”东说念主说念即处世之说念，应当“损饱和以奉不足。”要使六合道不拾得，和平发展，就应“知常、知止、不妄作。”一切先入为主，都将自讨苦吃。世间整个学问，都是为了科罚东说念主生问题，普及性命价值。说念德虽无形迹，却是万物生发过程中客不雅存在的一种发展能源，难以用允洽的语言来描写，常东说念主也就难以完全明白。说念是法则德是宗，好比月亮在水中，实践月亮在空中。水中月是天上月，物中说念是心上说念，自觉感悟方知妙。正确地悟说念行说念布说念，快乐与幸福便可以得到。寰宇的总中心是正大光明，矜重无邪，平正慈勇，这是说念德的人道。敬天爱物利东说念主，是立说念的根本；修身养性积德，是效果的基础。修说念积德不必脱离现实，“和其光，同其尘”。和同于真善好意思就是。发扬“说念”的精神，实践“德”的灵敏，涤除浮尘，彰显纯碎，有助于升化无形的意境，精彩有限的性命。从我作念起，圆融东说念主际，让环境宽松，让东说念主景愉悦。“慎终如始，则无败事。”老子一再强调的“自然”、“无为”、“不争”、“寡欲”、“虚静”、“柔弱”等，不是无所作为，也不是甘于受辱，更不是虚假泄气。而是顺天应东说念主，尊说念贵德，待机善行。无为非莫为，不争休蛮争。效果存优果，培根去劣根。寡欲除杂欲，求真慕本真。念念行如圣水，说念德仰天尊。。《说念德经》短短五千言，涵盖了寰宇，自然，东说念主生，触及天文、地舆、政治、军事、经济、玄学、医学、伦理，管理等诸多范围。修身养性的要义，亦然养生术的表面渊源。第五十四章可以说是养生论的总体指导原则。心灵返璞的基础上追求性命归真，超越世俗困扰，开脱身心镣铐，修养推已及东说念主，说念德惠行六合，便可插足相对解放的境地。洗尽铅华是养生的根髓，飘溢着浓厚的生活玄学宗趣和东说念主体科学奥秘。清静无杂欲，优容有德善的前提下，复归如“婴儿之心”，天真无邪。通过真金不怕火气、养神、涵德，修身，达到健康龟龄的盼望。虽然昔日曾有一些“假说念学”故弄虚玄，以伪乱真，曾使老子如白玉蒙尘，并让一些凡东说念主坠入“迷信”的误区。但“飘风不终朝，骤雨不竟日”。拂去尘埃，庄严法相，《说念德经》依然是金光通衢！古东说念主对经典的注述早已有“信、达、雅”的轨则。信是忠于原著，达是表述清爽，雅是文字优好意思。后东说念主作注，对优秀传统文化客不雅科学地活学活用，这是精神时髦的责任。说念“名可名，至极名。”我文之文，是习文。“众妙之门”，沉之行……

（作者单元：紫阳县东说念主民政府办公室）

地情三赋　意蕴久长

◎ 陈纪元

上世纪末，安康报东说念主陈良学君的文史专者《湖广侨民与陕南开发》出版问世，接着其连枝篇散文集《楚界秦河》与通信集《汉江放歌》接踵排印出版，当即赢得各方关注，颇有影响。我作为良学的文史之友，自当尝读再三，先后对应，才品出他这归称“三赋”之滋味。时至又一新世纪之当天，再读良学“三赋”，更有随想多多。侨民、东说念主口的流动，是东说念主类社会繁衍、滋生、发展、进步的自然。在陕南，历代都有因由不一、规模不等的外省客民辗搬动流到这里，创造和发展了良莠淆杂的经济和文化。这一紧要的社会行为，历朝历代的府、县志书皆有简札记载。到二十世纪的八十年代，天下出现盛世修志的形势，安康地、县政府随势续修方志，陕南侨民的历史重立篇章，镜鉴古今。就在官家修志的步地中，民间流传“蝴广填陕西”的云云故事神话般撞击着良学君的心灵，加之他多年耳闻目击和切身讲和了大量侨民的风情民俗和奇特的文化现象，“湖广侨民与陕南开发”的命题就如一说念闪光划过他的脑海，终于使他下定决心，独步单行，资料跋踄，要打开这个“历史的迷宫”。有志者事竟成!良学君积十四年时光的“深山采芝”，遍历陕南广大民间，挖掘出侨民真贵的传世族谱宗牒60多种，种种碑刻700余通，查阅种种历史文献近800多万字，亲访知情东说念主士千余位，拍摄图片200余帧，苦经去伪存真，去粗取精，由此及彼，按部就班地研究考据，终于连结起一部洋洋五十万言的文史专著《湖广侨民与陕南开发》。卷中从陕南的自然地舆、历史沿革、历代东说念主口的迁陡、繁衍与灭绝的广袤布景中，大笔写意明、清两次大规模侨民陕南的过程；更以20万字的篇章工笔细描了湘、鄂、川、黔、闽、赣、粤及江南地区99支侨民家眷为代表的陕南侨民的宗脉源流和生存发展的兴衰轨迹；论说了大侨民对陕南社会经济、文化、民俗、宗教诸多方面促发的深刻变化，展示了十七世纪偏执后陕南社会的基本面貌；汉典翔实丰富，记叙有章有韵，是“官志”的细部阐明。从而使东说念主们对陕南这块神奇而陈腐的地皮有了深层历史的了解和对历史程度中的基本法则、教导有了赫然的感知，浓增了知根知源的亲祖情绪。就说我这个湖北麻城西迁客民的后裔、安康城村生泊长的遗民，虽无祖谱入卷、寻觅不出“颖川堂金勝协字号”的宗脉，却也能从“客民源流”篇的记叙中揣知先祖西移落业兴安城的艰辛努力。追远念念今，桑梓之情深深。尤为令东说念主感敬的是，良学君这一场“采芝”的功果全是他鄙人层从政治文的“业余”时光中操劳出来的。他的精诚所至最先受到历史学家孙达东说念主教授由衷地肯誉：一位僻处地方的业余史学服务者只能利用业余时间到省表里藏书楼去阅读咱们专科史学家随时能够读到的大量文献，这一点已属不易；愈加难能可贵之处还在于，良学还把分散在乡土盛大的万山丛中，迄今还不为国内史学家所宝贵的族谱和碑刻都一一收罗起来，这是一件莫得从事过此项收罗服务的东说念主恐怕难以明白其中甘苦的事。还说：为什么咱们的专科史学家迄今不那么宝贵，或者以至不屑一顾的族谱，而一位业余史学家却在不遗余力地孜孜不倦地发掘，况且比之为“深山采芝？”“良学已采访到确当地族谱和碑刻之多，就陕南这一访地皮而言，国表里掌持者恐怕还无东说念主出其右者。”“《湖广侨民与陕南开发》除了一般汗青之外，同期还有这些为主要材料研讨陕南的历史发展问题，自然会使这部书稿别具特色。在目前的史界，这样的服务非有远瞩者莫为，非其独特的毅力者难成，这就是我之是以钦佩良学之处。”孙先生的这番感言，正说念出了曾作过安康戏剧专志编撰东说念主，知其此说念甘苦一二的我，对良学业余治史所成就之功德的敬佩。是的，蕴涵在民间的族谱和深山的碑碣是稀世的“灵芝”，那“采芝东说念主”必是“慧眼识芝”的东说念主，是“决心采芝终得芝的东说念主”，五十万言的《侨民开发》专著问世，就是良学“采芝成效、布香东说念主间”的圆满功德。因此诱出我对《开发》“一书不厌百回读、熟读深念念事自知”的特别情致。正是因着良学对湖广侨民与陕南开发这一历史文化课题的情有独钟和长此以往的潜心研究，使他这位祖籍广东、经闽迁陕，落户汉阴的陈氏七世孙，对陕南大地特别是安康境内的一山一水、一城一镇、一村一寨、一街一巷、一栈一驿、一桥一渡、一族一氏、一祠一不雅、一习一俗的风雨沧桑，隆替变化有了宗脉之心扉和切肤之感获。这给他的文学创作铺垫了厚实的情绪基础和历史底蕴。再加上他有过下层从政的便利，县令之佐的宏不雅视角以及职业报东说念主机敏的不雅察力，才使他“笼天地与形内、挫万物于笔端。”在撰著《开发》卷的同期，把分歧入卷的侨民趣事、兴衰逸事、当天剧变、挑剔感悟，即事即东说念主随心即地或新闻通信、或诗赋散文、或览勝遊记、或世说新语，当即见诸报刊，以飨读者；动须相应而结集《楚界秦河》与《汉江放歌》。此二卷，佳文百八十篇，五十万言，或吟颂江山壮好意思、或透视历史星云，或赞詠东说念主杰地灵，或试吃民俗风情，文笔流畅优好意思，字行充溢心计，不管篇首弁言题记，抑或文尾警策点睛，很负责有势有魂；搭眼开卷“篇目”，就是一曲转换开放山乡剧变的铿锵壮歌：瞭望安康/放歌汉江/子午重关起宏图/长安河畔涌商潮/喜看稻菽千重浪/敢教古城换新颜/春风又绿岚河岸/三足鼎峙兴紫阳/构筑陕谕大通说念/我持彩练舞山川/金葉识旬阳/放歌陌上桑/超赿黄地皮/壮歌起山林/……仅是浏览一下百余帧配图，时常引我望而逐情，遐想丛生：那茅层火塘、塘中吊罐；那酷似紫阳宦姑椿垭乡三村我那房主大娘的老媪人；那蜀河会馆山门、石狮、石象；那悬空的巴蜀栈说念、吊桥；那汉阴北黑龙洞庙的戏楼、梨园班的壁题；那酬报塔掩映的瓦房店；那葫芦城的文庙古刹；那“天池关龙”的白河桥儿沟；那烟波江上白马石，那新楼耸立的毛坝、关隘……无不是我舞台演艺、下乡搞中心、采访剧史巡迴藏身的地方，旧事在目，情念念悠悠，真想再能重遊这些旧貌换新颜的故乡，不是发念念古之旧情，而是去融会伟大的现实，感悟更好意思好的未来。可以说，《楚界秦河》《汉江放歌》与《开发》卷今昔印证，相和共鸣，连枝对应，纵横益彰，正可谓：良学“三赋”桑梓颂，忆苦思甜汉水谣。这对于特别综合乡土历史知识确现代青少年就更是孜孜不倦了。总之，随着时期的发展，读“良学三赋”会使咱们情绪历史的线条和颜色老是千变化的，老是在辛苦而乐不雅地传承前进中。让咱们同良学君一说念“瞭望安康”———啊!安康、昔日的清朗已化为不灭的篇章，好意思好的改日更需要后东说念主去络续创始。祝愿有志于推动安康前进的东说念主们，永远安康!（作者单元：安康歌舞剧团）  

一个壮烈的平民好汉———长篇演义《殒落》主东说念主公形象浅识

◎ 曾德强

一颗但愿之星陨落了，划过了阴暗的天穹，落在了陕南重镇恒口坝子。他的性命是那样的蓦地，像一颗流星划过夜空；他的逝去是那样的壮烈，死于部下的尖刀，头颅被割下悬于城楼。作者傅世存刊于《长篇演义（国外版）》2007年第6期上的《殒落》里的主东说念主公邱正德，令东说念主感慨，令东说念主怜惜，令东说念主深念念。这部长篇演义展现在读者眼前的，是发生在民国年间安康地区的一幕幕刀光剑影、一阵阵血雨腥风、一幅幅民俗风情，以及令东说念主感叹唏嘘的东说念主物运说念。邱正德是一个生活在安康县恒口镇的贫瘠农民，是一个具有正义感和抗争精神的血性汉子，是一个在浊世、阴暗社会中具有清醒头脑的平民好汉。正如作者在演义中所说：“他不甘于那样无声无息地存在，又无声无息地死一火。是男人汉就应该顶天就地，傲立于世间，像参天大树，像巍巍大山，作念出一番惊天地、泣鬼神的事情来。即使在世间生存的世间很短，即使撤废，但却在历史的长河中掀翻过一次巨浪、一股彭湃彭湃的激流。曾吼怒、怒吼，震撼过众东说念主的心灵，以至让那些庸庸碌碌、足履实地之辈汗颜、惊险，感到他震慑东说念主心的力量。”他不胜隐忍压迫和蹂躏，铤而走险，揭竿而起，担当了为民除害的重负。他嫉恶如仇，杀富济贫，惩治奸官污吏，打击无赖劣绅，接济穷苦遗民，但他被掌权者、统辖者视为大逆不说念，当作土匪头子给以追剿，必予除之尔后快。在重赏诱惑下昏了头的部下郑万文杀害了他，本是高贵不可淫、伤天害理之举，却受到县长韩兆鹗的援手，说他为安康的匹夫匹妇遗民遗民立了一大功，除了一大害，对安康的社会的稳定发展、经济昌盛“功不可没”。在阿谁漫骂倒置的社会，邱正德的盼望和作为是得不到当权者敬佩的，他的死“罪有应得”。邱正德是无可如何而走上“邪道”的。他辛劳、刻苦，一身的力气，本但愿通过本分职业，过上有吃有穿有尊荣的生活，过上安宁的日子。但是不可，阿谁社会处处充满着压迫、克扣、诈骗，是有权有势者的天堂，是无权无势者的地狱，坏东说念主当说念，仗强欺弱、顺我者昌逆我者一火就是真理。与其屏气吞声地过着牛马不如的日子，不如奋起抗争过得痛快一点。于是他造反了，呼啸山林，啸聚山林。他的部队不断壮大，以致有了千余东说念主。其后他给与了地方武装的招编。但一次又一次的欺骗、排挤、打压以及军界和官场的腐烂生活，又使他对前途完全丧失了信心，他选择了交枪回乡。但是安康绥靖军司令张飞生以及王杰三、唐德楹等一切有权有钱的东说念主都不放过他，他不得不流露几匹“反肋”。而最终又被原来亲如兄弟的部下出卖，落得个首身分离的下场。邱正德的壮烈，还表现在他的爱妻和其他几位亲东说念主的灾祸运说念，他的部队垮台。三年开垦中，他家破东说念主一火。在盗窟被攻破，曾经孕珠的爱妻性命不保之时，他的枪子射向了漂亮、柔和、忠良、合情合理的爱妻郭氏；母亲作了东说念主质，灾祸地离他而去；三弟在拉丁途中被东说念主杀害；二弟承受不了接二连三的打击成了疯子。他的部队被收编后，有的投奔了敌东说念主，有的落发为僧……故事的扫尾，使邱正德的壮烈更有韵味、更有深意。与他团结一心、情同兄弟的绿林铁汉苟树林宰了杀害邱正德的郑万文，还从寄养东说念主的家里要走了邱正德的女儿，要把他抚育成东说念主，并告诉他这段壮烈的历史、这把心酸的抽泣。这预示着正义的、新生的力量正在孕育和成长。而安康县自保团团长王杰三则越来越感到，“有一股暗潮在强烈地冲击着他拼着性命保管的这个社会，有一股地下的猛火在悄无声气地生长、蔓延、销毁，有一股岩浆在地下剧烈地冲撞、奔腾、吼怒，似乎会有那么一天，它们将拧成一股合成一流集成一堆，会摧枯折腐、席卷一切……”作品进而以叙述、议论、抒情相颐养的语言写说念：“他曾经彰着地感到那种力量的潜在危境，预见到那不是一个邱正德、十个邱正德、以至百个千万个邱正德的能量所能囊括的，那是多如牛毛个群众，多如牛毛的个东说念主，他们都会铤而走险，都会揭竿而起呀！”读者可以看出，这些文字表达了作者的某种念念考、警戒和警示。记不清是哪一位作者说了这样一段话：“文学并不旨在颠覆，而贵在发现和揭示鲜为东说念主知或知之未几，或以为知说念其实不甚清爽的这东说念主世的真相，真实恐怕是文学滴水不漏的最基本的品格。”《殒落》的语言至极优好意思，但我更防备的是作品所蕴含的深刻念念想、所营造的磅礴阵容、所描写的东说念主物形象。演义取材于发生在安康历史上的真实故事，作品中的主要变装都是真名实姓。但它莫得停留于对现实的摹写，而是切入现实的表层，深深地触及到了现实的底蕴。它以民国年间安康的社会近况、风土民情为布景，以恒口镇一支民间武装力量的兴衰为干线，以亲情、友情、世情为映衬，将社会底层繁密东说念主物运说念交织在一齐，在平稳的历史底色上描画出了安康上世纪20年代的一幅浊世风浪图，揭示了部分处于社会底层的东说念主物的灾祸运说念偏执社会根源，塑造了一个血肉丰润、个性赫然的平民好汉形象（其他东说念主物形象姑且岂论），为中国文学画廊增添了独特的“这一个”，使之愈加丰富多彩。傅世存先生这部20万字的作品，在用语言塑造东说念主物形象上是颇见功力的，被历史烟云所隐没的邱正德这个壮烈的平民好汉，如今艺术地再现于咱们眼前。而且可以预言，随着时期的变迁和演进，他将会越发熠熠生辉。

2008年5月28日   

（作者单元：安康市东说念主大常委会机关）

对于地域建筑特色◎ 白金城一、重庆山城的特色在减色我爱重庆山城，最先是它那特有的地域建筑特色和浓厚的民俗风情。那依山而建重重叠叠的种种民居，工整地嵌入在盘曲旋转的山体上，象是一件庞然大物的自然工艺品。山与城，口舌分明，突显山城特色。六合水上船埠无数，我独情钟于重庆朝天门船埠。拾级而上壮阔的朝天门船埠，迟迟早早是密密匝匝此起彼落的东说念主群，各色东说念主等在这里曾经莫得身份贵贱的区分，统一为草民。船埠上，坎沿上，卖柑卖鱼卖土产的，西服旗袍扛行李的，负老携幼大呼小叫的；江面上巨轮、货船、小小船穿梭往来，汽笛声、吆喝声络续于耳；这一切组成了一幅其乐融融的民俗风情图。那随处可寻的茶楼，早晚东说念主声鼎沸，观者如山，闲东说念主失业，忙东说念主忙事，各得其所，各得其乐。上世纪七、八十年代我出差去过重庆两次，即被重庆独特的地舆环境和民俗风情洗沐而镂骨铭心。2004年12月一退休，我便迫不急待地去了趟重庆。一下火车，欢跃的露天揽车莫得了，映入眼帘的是林立的高楼，宽阔的通衢，涌动的车流。市面的民居已不复存在，山城的山势已被楼房所遮盖。到了繁华的解放碑市中心，最高的高楼是要和纽约的高楼比高的，最豪华的百货大楼是要和北京王府井百货大楼比阔的。不管从阿谁方面讲，那是比不过东说念主家的。上了朝天门船埠，重建后确乎阵容也大，可能是为了市容的酌量与整洁，这里唯有稀疏的行东说念主，极度冷清。猜想茶楼一坐，市区里已难寻觅。以往令东说念主叫绝满街的麻辣面已找不到了，在饭铺里问到，一吃，已不是原来的风度儿。我蓦地有重重的失意感，我心中的山城与我目生了。重庆打造大都市，市区建筑现代味儿很浓，但地域特色、建筑特色、民俗风情却很淡。重庆山城的特色彰着减色而失去了我方最宝贵、最资源的原生态。唯有民族的，才是世界的；唯有特色的，才是刺主见。试想：市区可保持山城地舆环境和建筑特色，郊区可盖高楼，二者均可兼顾，而且呈现出多元化的城市建筑形态特色。二、北京火车西客站建筑的不和谐音北京的古建筑品位极高，世界特有，屹立于世界建筑之林，自大了地域建筑特色和沉淀着深厚的华夏文化。代表官方最高建筑水平确当属故宫，代表民间确当属四合院。如何弃旧容新呢？承袭传统的古建筑精华，并不等于简单的仿造或照搬；让城市建筑具有时期气魄，又保遗留统特色，也不是将古建筑“大屋顶”“小亭子”的特征生硬地加在现代建筑上，这就象是戴的旧官帽穿的是西服。难点在于将传统和现代有机的颐养。高东说念主应是深谙传统文化、玄学理念、建筑特征，把持时期脉搏，普及传统建筑和现代气魄的内在精神，将二者潜移暗化，不留思路，有机颐养。国庆十年大庆献礼的北京十大建筑如东说念主民大礼堂、农业展览馆、中国好意思术馆等，即是创造民族形式新建筑的经典之作。转换开放以来，北京的市政建设日月牙异，在创造民族形式的新建筑方面，有不少佳构，这里且说败笔，上世纪九十年代初新建的北京火车西客站是仿古相沿非僧非俗的代表作。为了举起西客站主体中央的小亭子建筑，仅小亭子一项竟舍得耗尽8千多万元的大批资金，其空间体量组成严重结巴建筑力学法则，这就好象把一个巨大的楼房建筑在一条独木桥的中央一样，可谓费钱不相投。建筑应是完整的成见，一是作为单元的建筑，二是作为组合体的群落，三是作为城市片段的小区，四是城市合座风貌。作为单体的北京火车西客站是北京的派系和标志性建筑，但由于单体的“丑陋庸俗”，破碎了北京作为世界第三大城市的合座建筑特色，莫得起“正”作用反而起了“负”作用。北京西客站的建筑，其败笔源于主座意志的“高、大、贵”和无视人人的作用。这样的建筑，有损于北京的对外形象。三、西安古城建筑的汉唐遗韵和现代气魄政府酌量确就地域建筑特色和宏不雅定位，官员审好意思素质的普及，参与城市建设整个东说念主员长久久远负责的毅力，政府高度宝朱紫人学者不可替代的作用，以及人人学者的敬业精神，这些使古城西安在转换开放后的地域建筑中特色赫然，既有现代建筑的风韵又不失古典建筑的清朗。归纳起来有四点：一是城市酌量大形态与原土特色的定位，在城市市区未建高楼，留出建筑环境合理的空间，而不是为暂时的生意利益驱动攫取空间；二是对遗存的历史建筑如钟楼、饱读楼、大雁塔和城墙等，得到有劲的保护和维护；三是有一批现代与古典元素结合得较好的经典之作，如陕西省历史博物馆、陕西省藏书楼、黄帝陵、大唐芙蓉园等；四是在市区的中枢性段南大街、西大街的拆迁重建中，以钟、饱读楼的屋顶等作为设计元素，又融入了现代建筑的元素，新建筑较好地体现了富丽堂皇的汉唐遗韵和壮阔简练的现代气魄。踏进其间，扑面而来的现代东方建筑的风韵令东说念主洗沐。西安的地域建筑，有这样骄东说念主的成绩，中国工程院士、建筑巨匠张锦秋女士在其中起着举足轻重的先导作用。

四、安康建筑景不雅的亮点与期待安康地处秦头楚尾，地域文化与地域特色的沉淀十分深厚。转换开放后市政建设速即发展，透彻告别了旧模样。安康城市酌量与建设定位于生态山水园林城市。近些年来在拉大城市建设骨架的酌量与建设中，政府、官员、人人、建设者四位一体，取得了阶段性效果，陕南生态山水园林城市已初具规模。近期，安康市政府无情了把安康打变成中国优秀旅游城市的酌量。安康，一江两岸，山净水秀，交通发达，一片原生态的自然资源在大西北惟一无二，在天下实属罕有，这是打造中国优秀旅游城市的特色成本，咱们应该在我方特有的特色上大作念文章，避免访佛，要给东说念主以非我莫属的感受。新建的汉滨区城堤公园天造地设，夜晚，灯光与水光相映，东说念主声与水声交织，很好地彰显了汉水文化特有的魔力，号称安康对外形象的一张柬帖。欢腾之余，尚有不足。在风光的东说念主文内涵上，民俗特色上不尽如东说念主意。比如，民间的传说，牛山、鲤鱼山的故里等均可在景点上给以展现。安澜楼是安康的一处标志性建筑，它的建成，为安康增色不少，是一说念亮丽的风景线，但不是一说念独特的风景线，它使东说念主想起武汉的黄鹤楼。在市内的旅游景区，在石头上镌刻原土名东说念主诗词，增添了地域文化特色，但有的景点镌刻诗词过多，且上漆表情艳而刺目，与幽静的旅游环境极不协调。景点的石刻犹如东说念主身上点缀的首饰，一多会“高贵”得让东说念主生腻。新建的七里沟汉江斜拉大桥技俩新颖好意思不雅，为国内当先水平，东说念主们留念忘返。风景宜东说念主的香溪通衢拉近了城市与大自然的距离，傍晚游东说念主如织。正在建设的桥西广场将又是一个安康景不雅的亮点。城市开阔了，空间大了，失业行为的地方多了，东说念主与自然亲近了，心态好了，精神爽了。2008年开春之后，笔者因事搭车前往平利，一齐上青山绿水，蓝天白云，阳光映照在农村统一气魄的徽派民居白墙上，是那样的赏心好意思瞻念。听说此样板已列入中央党校新农村建设讲义，为平利争了光。兴奋之余，有了启示：好的建筑样板的引进是必要的，可呈现多元化的地域建筑气魄，但还是应以自家的建筑特色为主体。因为唯有独特，才能有永恒的魔力；唯有经典，才能持久不衰。东说念主们一提起法国，就想起埃菲尔铁塔，它是工业时期、民主时期的标记。一提起“水上歌剧院”，就会想起悉尼。2008年北京奥运场馆“鸟巢”和“水立方” 世界特有，它涵盖了绿色奥运、科技奥运、东说念主文奥运的理念，它将在中外建筑史上留住浓墨重彩的一笔，是北京乃至中国对外形象的一大看点。行文至此，2006年6月11日华商报报说念了紫阳县政府出台“饱读励农民以紫阳板石作建材盖洋别墅给予奖励” 的政策，令东说念主欢腾，咱们有了我方地域特色的建筑，这是好的起点。紫阳板石国内少有，世界有名。紫阳板石别墅可能在国内创始，是紫阳对外形象的明信片，可谓一石三鸟：一是宣传了紫阳的板石；二是彰显了独特的建筑特色；三是为民造福。在全力打造生态山水园林城市的大走路进中，在全民打造“中国优秀旅游城市”的紧锣密饱读中，安康又迎来了历史上最好的发展机遇。咱们期望原土的建筑特色精益求精，咱们企盼地域建筑以独特的伟姿展现在青山绿水间，那将是充满诗意的。（作者：安康天宝集团公司退休干部）

话说安康城中的旧街巷（四）◎ 周邦基

兴家仓兴家仓，真名萧家巷，“文革”中改称幸福街。清嘉庆二十年刻本《安康县志》载：“顺治四年（1647）知州杨宗震复修旧城。总兵任珍截城西半移，筑西门于萧家巷口。”即指此巷的南进口。后又因兴安知府童兆蓉，于光绪十八年（1892）在此巷内建有谷廒，曰“常平仓”。故民间又俗称其为“萧家仓”。鲁长卿个东说念主稿本《重续兴安府志》言：许真君庙（江西会馆）于“光绪初移建城内萧家仓”，即用此俗称为巷名。所谓常平仓，乃汉宣帝时，大司农中丞耿寿昌建议于边郡筑粮仓，谷贱时用较高价格籴入，谷贵时减价粜出，民以为便。称为常平仓。汉以后历代在调治粮价，备荒赈恤的表面下，常设这种粮仓。建于此巷之中的仓房，其具体位置在今红旗小学对面的公厕后，地势较于“龙窝坑子”一带要高出许多，是一处东说念主工筑起的高台。清宫尔铎《重修兴郡常平仓记》言：“佥以为旧仓卑下，水灾宜防”，故而“就旧仓基侧，甃筑层台，巅建楼以祀仓神，贮谷之廒以间计，综十八”。这里于十八间仓房之外另建的祀仓神的阁楼，即民间所称的“仓房楼”。后东说念主将建于康阜门（俗亦称老西门）瓮城之上的贮谷之廒谓之“仓房楼”。张公吃酒李公醉也。将彼与此等量皆不雅，除了这两处仓房外，其他如将老城文庙与新城文庙分不清，将老城的纯阳宫与香溪纯阳楼（洞）分不清，都是普遍存在的一种文化现象。但仓房楼的张公吃酒李公醉大要是因为“辛亥调动”后，地方政府撤销了“谷贱籴进，谷贵粜出”的“常平”官仓，将其并入具有吞并功能与作用的“安悦台”义仓，并交由地方慈善机构进行管理的结果。运走谷物后的仓廒，便逐渐地成了专供因走江湖而来到安康城的各梨园子的食宿之所，故当地东说念主又将此仓房呼之为“戏房”。历史上的萧家巷内，还有江西客民于清光绪年间，将其会馆大庙“万寿宫”自上河街移至今天的“汉江戏院”处后，又带给东说念主们许多值获得忆并津津乐说念的故事。民国之初，随着会馆办学热的兴起，江西客民便率先面向社会办起了私学，并拆其江西简称“赣”取名“章贡”学校，教室即在与会馆大庙仅一街之隔的“红苕街”西边出进口之南，今汉滨区党校处。民国三十年（1941），河北东说念主孙德怀、吴杰夫二东说念主将电影传入安康，并合办“声光电影社”，在该会馆内大殿与戏楼间的庭院中，露天映出《武侠惊险》、《昆仑大盗》等漫骂无声电影近一年时间，更使得其时的“老安康”眼界掀开。1953年安康成立电影放映站，起点在城区固定放映的地点亦选在此处，直到1957年元旦“安康电影院”建成并开业放映。待电影放映站迁走后，政府将此会馆改变成专门召开大型会议的礼堂，曰“三干会”，故民间又习惯上称此巷为“三干会说念说念儿”。1959年3月，随着安康县召开三级干部会议，传达毛泽东《给出产小队长的一封信》，以及同庚11月在此传达贯彻“庐山会议”精神，开展“反对右倾机会主义分子”的斗争。这里便成了历次政治畅通和农村政策调治及服务安排的“发布中心”。如今，此巷名曰“兴安仓”，应是老安康东说念主读“萧家仓”时的轻声更改所导致的，语音发声“萧家”与“兴家”含混不清而演变来的。加之安康方言的某些发音，既无后鼻音也莫得彰着的音韵区分。再者，“兴”并非姓氏。而安康城中，以姓氏言巷名是一种普遍现象，如：小北街中有田家巷、姚家巷，其巷东还有暴家巷；石堤街中有陈家巷；新城有马家巷；在安悦街中除了有此萧家巷（仓）外，在旧老西门的北城墙边还有沈家巷。自然，“兴”可作“徵集”讲。《周礼·地官·旅师》：“平颁其兴积。”郑玄注曰：“兴积，所兴之积。县官徵聚物曰兴。”但在安康这个文化相对逾期的地方，将“水牮”书写为“水箭”；将“毘子巷”念成并写稿“篦子巷”之类，尚且无东说念主答应，因一条胡同的称呼，谁还会咬文嚼字，且“兴家”与“兴积”的本义收支亦甚远。红苕街红苕街在今兴家仓与北马说念间，呈东西走向，因街的西端有“麻园”一处，具体位置在今“红旗小学”。清说念光年间，知安康县事的陈仅在此“麻园”为民示范栽种红苕而得名。今名“龙窝街兴家仓巷”不知出于何种计划？陈仅，字余山，浙江鄞县东说念主。清说念光十五年（1835）知紫阳县事，十九年（1839）知安康县事，二十一年调离，三十年复任安康知事。任内颁布有《劝谕广种红薯晒丝备荒示》，并撰写有《劝民种薯备荒六十韵》。红苕，真名甘薯，笔名红薯。原产好意思州，公元1492年，哥伦布帆海时把它带回西班牙栽培，后又由西班牙引种到吕宋。明万历二十一年（1593），我国福建商东说念主陈振龙不顾统辖吕宋的西班牙当局的严密阻滞，设法将其引进福州栽培。此后近二百年间，陈家先后七代东说念主致力于于于红苕的教育与普及推广，直到乾隆五十一年（1786）才获得“恩准”，而此时红苕实践上已在我国南边不少地方不胫而走了。上海的徐光启，广东的林怀芝都为红苕的推广教育倾注了心血，作出过贡献。红苕在我市的推广始于紫阳，接下来即是在安康（今汉滨区），推广者是来自于南边的陈仅。他以诗歌的形式撰写《劝民种薯备荒六十韵》，用以宣传教育红苕的自制。并颁布《劝谕广种红薯晒丝备荒示》晓之以理。尤其是他的“备荒”说，在上个世纪的五十年代末与六十年代初得到阐述。“困难时期”饥饿难耐仅凭“勒紧裤带”不行，靠的就是以红苕作为主食来填饱肚子。也不知说念能变成大米、细面的稻子和小麦都长到那处去了，归正口粮的大部分供给是红苕。那时红苕的品种也许多，白心的“洋红苕”，顺遂把泥一捋，放在嘴里就啃，脆生生、甜津津简直如甜地瓜；红心的“火红苕”，蒸熟后热腾腾，面乎乎似糖粟子。还有“大红袍”、“农林四号”等等，归正“早上蒸红苕，下昼红苕蒸；晚上想吃点儿，再煮红苕片儿”的顺溜溜极度流行。吃红苕勿忘栽培红苕的东说念主，“红苕街”大要就是要咱们难忘红苕的引种和推广者。南、北马说念马说念，故名念念义，即专供输送货品的马帮、车马以及驿站的走递马所行之说念。以安悦街为中心，与城南隅的五星街重复的为南马说念；与城北隅的龙窝街重复的为北马说念。将此两条街巷设定为马行之“专线”，用今天的话来说则完全是为了交通管理的需要。因为，古时候的大败街、小北街、东大街和安悦街是安康城中最主要的“生意大街”。唯有让马帮、车马、走递马从南、北马说念进出城区，方能最大限定地维护生意熙来攘往的交通秩序。南、北马说念与安悦街交织所在形成的十字街头，民间称为“马说念口”，此街区亦为旧时的“夜市”所在地。每至夜幕来临，但听得“肉饺哟炕黄了”、“烩凉粉开了”、“糊辣汤、糊辣汤”、“菜豆腐”、“甜甜的甜浆子”、“热的凉的炕糍粑”、“糊油包子香呀”……哟喝叫卖声此起彼落，沸沸扬扬汇入东说念主流，引东说念主陶然解囊。南马说念（“文革”中改称红光街）巷狭街窄，又因其特殊的交通地舆环境，无法容纳商贸行为的开展，也就莫得权贵的事物。不过，在南马说念大要有几家“纸扎铺”的缘由，每至灯节，胡衕内各家各户俱在门前檐下大张灯火：小脚灯、玉梅灯，呈一片彩霞；芙蓉灯、荷花灯，散十色锦锈。街巷僻背而精神生活不可少。地方绅士，身兼旧安康县商会和山西旅安同乡会终末一任会长，安康新市场创始东说念主亢子钧先生亦安家在此街巷。北马说念（“文革”中改称光荣街）较之南马说念更狭窄，但因其北端与龙窝街相接处，有一香火颇旺的不雅音庵，东说念主流自然就比南马说念要多一些。附近有几家“线铺”，还有一“石灰坊”和一“醉白楼”餐馆。到抗战时期又将餐馆改为“万顺东说念主皮客栈”，规模均不甚大。中段有邓姓东说念主家开设的“磨房”，他们在加工食粮的同期，又以糯米为原料熬出一种“酒米糖”。五寸长短，大姆指粗细，中间呈空腹，面上撒芝麻，到嘴又香又脆又酥，长幼皆宜，可惜现已失传。南马说念最不欣忭的记忆，当为公元1968年的“武斗”。城内一片为对付城外一片的攻势，放火撤废繁重物，烧毁与之相邻的丝织、棉织厂时，街中房屋多被夷为深谷；北马说念则在民国二十九年（1940）日寇轰炸安康时，“万顺东说念主皮客栈”近邻有户东说念主家正在宴客设席为新生婴儿作念朔月。许是院内搭有红色布篷霸术彰着而中弹，所来客东说念主及帮衬的男女四十余口，无一避免，称奇的是产妇与婴儿却毫发未损，避免于难。由此可见，任何时候咱们都应有忧患毅力。说念院巷在大什字与马说念口之间，向北有一岔说念叫说念院巷。说念，供众东说念主行走的说念路。院，安康方言，即拐弯绕说念行走，与抄近路、走捷径相对。如院路了。说念院巷，就是有房屋墙垣围绕的巷说念。这条胡同自安悦街望去，象是一条死胡同，但由南向北步入其内，一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的境况会由关联词生。在“疑无路”时向西一拐，行约五七步，再向北拐十来步便到了“又一村”的水井说念说念。由水井说念说念向东可通往大败街；向西可通往北马说念。因为如斯，一些没廉耻的东说念主，便利用这里复杂的交通地舆环境，专在大街之上等候未婚的，或挑着担子，或提着篮子进城卖农副产品的乡下东说念主，干一些没廉耻的勾当。他们的作念法往往都是拿了东西不付钱，谎称我方“高贵不随身”，住家就在此胡同最极端的西侧头一家，待回家拿钱来还你。本分的乡下东说念主见胡同“不深”，且是“绝路”，便宽解地将物品让其拿走。没廉耻的东说念主“拐”了“马说念”，他还以为是进了家门取钱来着。故老安康东说念主至今仍对不按商定行事，甚或行径隐痛“不干净”的行径，戏谑为“拐马说念”。而“马说念”的“拐”法就是从此“说念”中“院”着走。这条巷说念也由此就落下了“说念院巷”的称谓。五星街五星街原本叫七星街，位于古楼西和大南街交织处以西，至今天的金州路间。此街名曰“七星”，既非南边朱鸟七宿中第四宿之七星，亦至极言之北斗七星。古东说念主以日月合壁、五星顶真作为历元，称为七曜皆元。这种天文现象本不可见，后世推广其意，附会视为祥端。今名“五星”，系指形为五角之状的“星”，标记着“红色”和“调动”，如戏词歌词所唱：“一颗红星头上戴，调动的红旗挂双方”、“红星闪闪亮，照我去战斗”、“五星红旗摇旗大叫”等等，均为此意。此街的西端进口一带旧呈“小”字状，那一“撇”自东南向西北斜插去，可通往安悦街，名曰“套子巷”；那一“捺”偏南曰“半截街”，与主街相向至旧“南城隍堰”（今金州路），使这一带街区形成一三角“孤岛”。如今的街说念呈“一”字形，系1968年“武斗”斥逐后拓修的。清乾隆四十八年（1783），兴安由州升为府，在老城区设安康为首县的县署所在地即在此街；公元1913年裁府留县，县署迁至今东大街，又有后设之“陕西省高等法院三分院”入驻旧县署之中；新中国成立后至今，这里又分别成为中央安康地委和安康县（今汉滨区）的办公场所，可谓是安康（县）的政治中心。清嘉庆十三年（1808），兴安府以所售旧在北城壕堰的“文峰书院”之金，复在此“县署西偏武生刘日炤屋址”（《关南书院诸生请立案呈碑》言），另建“关南书院”以为广育东说念主才之计；在此县署街对面偏东，又有城内屠猪业于清说念光时所建“三义庙”，内奉桃园结拜刘关张，“庙颇宏敞”（鲁长卿《重续兴安府志语》）。民国十八年（1929），省教育厅于此庙设立“陕西省立第七中学”始，这里便成为了现代国民教育之所在。1952年，在迁“安康中学”至今址的同期，政府将“安康县低级中学”设于此间，1958年更名为“安康县一中”；1962年裁减教育阵线，裁撤第五至十六中学，保留一至四中及城关民办中学时，以安康在西汉时谓“西城县”而又改称“西城中学”；1966年“文化大调动”中更名为“永红中学”，现为“汉滨高中”。由此可见，此街亦为旧安康的教育中心。历史上的“五星街”，除了政府机关与学校，其余皆为民宅，且多为土木结构茅草苫顶以遮盖屋面的草房。上个世纪的六十年代初，为使小南门内及南井巷火灾的悲催不再重演，政府采取计账征收之法，消释了私有化，并以房价抵房钱拆草房建瓦房，将通盘街说念改造为民房区统由“房产委员会”进行管理。后又因1968年“武斗”和1983年“洪水”两次破碎与重建，方成为今天的这种模样。套子巷“文革武斗”之前，在五星街的西端进口处不远，旧有一三歧路。居中即为五星街的骨干说念，偏南名为“半截街”，长约三五十步与主街相向，亦与旧“南城隍堰”（今金州路）重复。再有就是自东南向西北可通往安悦街的“套子巷”。套，地之弯曲处。如河水弯曲处称河套一样，此胡同自东南向西北弯曲，由五星街如弓背状的路说念行走至安悦街，故谓之套子巷。《集韵》八《号》：“套，地曲。后唐与梁东说念主战于胡卢套”即此义。又因罩在外面或罩在外面的东西都叫套，如清东说念主翟灏《通俗篇》二六《器用》所言：“凡物有所冒，悉谓之套。”故“套子”亦谓“套东说念主”之成规或曰俗套。清康熙至说念光年间所辑《昭代经济言》九杨继盛《乞诛阴险巧侫贼臣》：“卑污成套，岿然不动，虽好汉好汉，亦入套中。”而此巷因新、旧时期都曾将缉押犯东说念主的牢房设于其间，故对“老安康”而言，套子巷又多被用来成为监狱的代名词。“文革”中索性快嘴快舌地更名为“专政巷”。其实，“套子巷”虽偏在城隅一角，除了监狱之外，也有其非凡的振兴文治教化的记忆。在它的历史的容器中，曾经装有民国二十年（1937）阮先翥（羽伯）任局万古的“安康县教育局”，以及此前所设与教育局相邻的“安康县女子高等小学”。旧时，此巷内的住户多为裁缝工，自“老西门”内的南侧进去，剪裁缝制衣服的店铺随处可见。他们一张剪裁案，一台缝纫机，一家挨着一家，以此业为生的同期，也为东说念主们提供了优质的服务，获得了良好的社会效益，可谓旧安康的“缝纫一条街”。如今，套子巷已随着时期的变迁而变迁，“文革武斗”以后，在“相持无产阶级专政下的络续调动”，加强公安阵线建设的“形势”下，胡同偏执监狱周边多划归公安部门使用，为安全计需将此巷封闭。套子巷因此也就名存实一火，而永存于老安康东说念主的记忆中。（作者单元：安康市房管局）  

神秘的陕南千古崖墓葬

◎ 巫其祥

在陕南的千山万水之中，有着世所生疏的古迹———崖墓葬。一般在汉江偏执支流沿河两岸的巉岩峭壁上，一座座利用自然洞隙或凿岩成穴的崖墓葬遗迹。翘着仰望，可以看见有的洞口封闭，有的可见盛尸的木棺头。这些千年的古迹令东说念主感到扑朔迷离，深不可测。崖墓葬，亦称岩穴葬、岩棺葬、岩洞葬、崖墓等。因其地域不同，对其洞穴的俗称不一，安康岚河一带俗称“老东说念主洞”；白河叫“仙东说念主居”；汉阴北山称“石东说念主横室”，涧池称“先东说念主洞”；旬阳仙河叫“自死窑”或“祭祀窑”；汉滨和平利则称“濮王墓”。崖墓葬在陕南主要集结分散在商州市和安康市，在汉中市较少。商州市主要分散在洛南、商南、丹凤等县，陕西电视台曾报导过，商南有一处崖墓群，达40余座；安康市主要分散在汉滨区县河乡关沟村，有11座崖墓，多为垒石封口。石泉坝、清凉不雅、新街及岚河入汉江处两岸，有70余座，多为石室直洞，也有极少石室横洞，深约1.7至2.3米，高宽约1至1.4米不等。一般为单东说念主葬，也有少数双东说念主合葬，绝大多数现已蔽开。大族河中游松坝乡有10余座崖墓，全部敝开。汉阴县的双河口和涧池约有10余座。此外紫阳、镇坪、旬阳、平利、白河等县亦有极少分散。据李厚志、张会鉴先生在《安康崖墓》一文中的考古发掘研究认为，陕南崖墓主要是古代濮族的一种葬俗。石钟健教授研究认为：“岩墓悬棺葬的地舆分散，与古代濮东说念主的分散大体一致。”“濮”，是古代的一个族名。据《辞海》解释：殷周时候散于江、汉之南，曾经参与周武王伐纣的定约。周匡王二年（公元前611年）伐楚。周景王二十二年（公元前523年），“楚子为海军以伐濮”。濮，又称百濮。濮，是汉水上游最陈腐原生的土著部落，濮东说念主是松散的部落，莫得形成统一的方国，无统一君长，是以又称百濮。唐代《括地志》：“虢州竹山县及金州，古百濮、卢国也”。周秉君教授注曰：“竹山县在今湖北西朔方，金州即今陕西安康县附近地域。”认定陕南曾是古濮族东说念主聚居之地。著名学者田曙岚明确指出：“陕西省南部一带，曾为古代百濮集团分散的地方。”今汉滨区东部有地名曰：“上濮砣”、“下濮砣”等，阐明古濮东说念主曾聚居于此。民间传说鄙人濮砣祖师寨的悬岩上有“濮王墓”，是古濮东说念主“窜西南蛮荒”时，留住的岩墓葬穴。此处约有10余处岩墓葬，其中最高一处，即传说中的濮王墓，前后垒石封墙，中有木架援手。由此可见，陕南崖墓葬与石钟健教授对于古濮东说念主崖墓葬的地舆分散完全一致。崖墓葬是流行在陕南和我国南边地区的一种陈腐的丧葬风俗。所谓“崖墓葬”，即是把死者尸体全葬入自然崖洞或东说念主工开凿的崖洞，也有将尸体或骨髓装入棺木、瓮罐、尸袋等殡葬器内，再入洞穴的，有的崖洞不封口，也有垒石封口的。据历史文献记载和考古效果，这种崖墓葬俗曾分散于我国四川、贵州、云南、湖南、江西、陕西、浙江、福建、台湾等地区。触及巴、楚、濮、越、僚、苗、瑶、汉等许多民族。墓葬的时期从殷周时起，经春秋战国、两汉、魏晋、唐宋，直到明清皆有发现。据《巫溪县志》考：“巫溪崖墓多为东汉、六朝时在四川境内最为流行的汉东说念主墓葬。”20世纪70年代，考古服务者曾对集结在江西贵溪龙虎山仙水岩一带的崖洞葬遗存进行发掘计帐，和毛糙统计有崖洞墓70座以上，分单洞单葬、单洞群葬和联洞群葬三种类型。据分析，单洞群葬和联洞群葬应是一个家庭聚族而葬之地。从棺木和随葬物品推论，仙水岩崖墓葬是我国春秋战国时期古越族东说念主所为，历经2600余年。据考据崖墓数目之多、分散之广、墓葬位置之险、棺本造型之奇特，为目前世界之生疏，被称为中国之最、华夏一绝。通盘崖墓被东说念主们称为“自然考古博物馆”，被国度定为重点文物保护单元，备受海表里人人学者和广大群众的关注。对于崖洞葬的历史记载甚多，但古东说念主很少述及这种葬俗形成的原因。连年来，不少考古学、民俗学和民族学服务者对此进行探讨，亦然各持一词，尚无定论，无所适从。有东说念主认为，古东说念主之是以将尸体深藏在深幽封闭的崖洞里，是为了防卫野兽的侵扰，免受山洪冲击，可让死者在宁静的幽冥世界中永远安息，而且用来置墓的洞穴都具有通风、干燥的特性，成心尸体和随葬物品的长久保存。有东说念主认为，崖洞葬源于古东说念主对岩石的崇拜。四川古史上的夔东说念主（居住在今宜宾地区的濮东说念主，又被称为僰东说念主）曾实行崖洞葬。其民间传说《悬棺之谜》能对此作出较为正确的解释（杨军、郑从武《四川古濮东说念主的岩葬文化》、《文史杂志》1990年第6期）。还有东说念主认为，崖洞葬是东说念主类早期洞处洞居生活的产物，又是原始氏族社会血统关系的反应。如古代的崖洞葬带有原始氏族社会的特性，即吞并氏族或吞并家眷的成员身后葬入吞并崖洞，他们生前是一个关系密切的社会群体，身后也同样不可分离（陈明芳《中国悬棺葬》，重庆出版社，1992年）。还有东说念主认为，崖洞葬是古东说念主惜土毅力的一种体现。有的穷苦东说念主生无“养身之地”，身后也就“无葬身之地”，只好由家东说念主、亲一又凿崖为洞而葬其身。此外，还有东说念主认为，崖洞葬是一种返祖毅力的表现。考古汉典表明，距今一万多年以前的北京周口店龙骨山山顶洞东说念主，就曾经有了把死者遗体藏入洞穴的习俗，其它如广东韶关的“马坝东说念主”、广西柳江的“柳江东说念主”、湖北长阳的“长阳东说念主”等种种古东说念主和新东说念主化石，都是在洞穴中发现的，有的还带有葬式思路。同此可见，崖洞葬实为东说念主类最早的殡葬形式，其土葬、火化等种种葬式及墓制，都是在此起源的基础上的演化和进化。保护崖墓葬的丰富历史、文化宝库，对研究东说念主类丧葬历史、发展与加强民族团结，是有着报复说念理的。凡崖墓大都葬在峭壁上，峭壁与大地成垂直的90°角，高度由几十米至近百米，上头无草无树，没法攀扶，东说念主们是如何把棺木送进崖洞的？崖墓葬形成的原因等等，许多千古之谜待解，简直深不可测!东说念主们感叹于金字塔的陈腐，敬佩长城的盛大，也以同样的心情感慨于崖墓葬的奇巧!

（作者单元：陕西省汉阴县经贸局）

一块珍贵的清代牌匾

◎ 刘勇先

藏友项勃在旬阳办了一家民俗博物馆，陈列不少古牌匾。其中一块清代光绪4年﹙1878﹚的牌匾特别引东说念主醒目﹙见图片﹚。

北条麻妃

 

 

这块牌匾是清代光绪4年陕西汉阴县乡贤汪宝珊70大寿时，荣获朝廷诰封为奉政医师。由例授文林郎、拣选知事、举东说念主蒋顺常撰文，赐进士、花翎二品顶戴官品级的张成勋书写的牌匾，纵1.5米，宽3.2米，厚8厘米，硬杂木质。正文告寸楷650多字，阴识填金。匾面髹乌漆罩熟桐油。此牌匾呈扇形，傍边双方起弧沿，上头浮雕彩绘八仙东说念主物各四尊；上沿中间浮雕彩绘龙凤纹及花果纹；下沿浮雕彩绘花果纹。匾面主题为张成勋的寸楷阴识填金大字，字身形息欧阳，出入羲献，字字风骨平稳沉稳，用笔的提按顿挫又藏有隶书的思路。此牌匾内容健康现实，赏赐汪宝珊老先生为家乡修桥铺路，歉岁赈灾等功德：汪公于清说念光17年﹙1837﹚捐资修建兆麟桥；说念光24年﹙1844﹚捐资修建龙垭子麟趾桥；说念光29年﹙1849﹚捐资修建石马寺利济桥；咸丰8年﹙1858﹚捐资修建双河口周至桥；咸丰11年﹙1861﹚捐资修建响洞子险径数十里；同治5年﹙1866﹚捐资重修利济桥；光绪3年﹙1877﹚岁荒，捐赈城乡谷数十石，钱数百缗；同治年间捐资在谭家坝建义渡及义船、宝筏。光绪3年捐资在龙王沟建义渡、义船。两处义渡，使“陕湖汉兴之行旅”及“涧蒲双﹙涧池、蒲溪、双乳镇﹚之住户皆无所阻”。汪宝珊不愧为一方“济于世泽”的聪敏父老，汪公遐龄是“天神民愿”的“报应”。据汉阴县志记载：蒋顺常、张成勋都是汉阴东说念主。张成勋生于1848年9月24日，卒于1912年，字麟阁，号云门通，陕西汉阴县涧池镇洞河东说念主。同治12年﹙1873﹚以优等学业补赠举东说念主。光绪3年﹙1877﹚丁丑科一甲赐进士，留京任刑部主事、四川司正主稿等职。光绪6年﹙1880﹚授员外郎总办秋审、中宪医师﹙文职正四品﹚。光绪22年﹙1896﹚，调任川北兵备说念台。任期3年，因丁忧卸职返里。光绪26年﹙1900﹚，八国联军侵入北京，慈禧太后挟光绪天子于是年8月逃至西安。张成勋赶到西安向慈禧纳贡。“次年任﹙张成勋﹚安徽凤﹙阳﹚、颍﹙上﹚、六﹙安﹚、泗﹙县﹚说念台兼理凤阳关税务﹙赐花翎二品顶戴官品级﹚”。光绪31年﹙1905﹚卸任回乡。“几年后，清廷饰演缱绻立宪，又欲升引张成勋为总检察厅厅长兼法律馆咨议。因辛亥调动爆发，未能履新。”著述有《秋审实缓比较汇案》等。我还收藏有张成勋在安徽任上的一手写本《奏折抄存》底稿﹙小楷约2.5万字﹚。张成勋书写的这块阴识填金牌匾，是乡土历史档案，很有研究价值。﹙作者单元：陕西安康水电三局退休办﹚

吉挹古城的保护利用

◎ 赵   杰

吉挹古城位于安康市汉滨区西南吉河口3公里处巍山之巅，是安康东晋时著名讲和奇迹。据北魏政治家、地舆学家郦说念元著《水经注·沔水》载：“汉水又东，右得大势，势阻急溪，故亦曰急势也。依山为城，城周二里，在峻山上，梁州都护吉挹所治，苻坚遣偏军韦钟伐挹，挹固守两年不可下，无援遂陷”。吉挹古城因吉挹而得名，后东说念主念其忠烈，将“急溪”用吉挹姓氏改称“吉河”，并在吉河口修建“吉公庙”祭祀。通过对吉挹古城进行实地旁观测绘，和志书文献记载相吻合。吉挹古城距今已有1600多年历史，城墙依山势而盘曲升沉，地势东、西、南、北皆险绝，唯西北一面略通东说念主行；墙体由页石垒砌，面积约2500平方米，呈不法令方形，墙体周长250米，最高处3米；低处1米。吉挹古城在安康市西线旅游发展中的报复作用，其主要有以下几方面：一是吉挹古城（巍山之战）的历史，是发生在妇孺皆知著名的历史讲和（淝水之战）前夜，是前秦和东晋之间的讲和。魏兴太守吉挹以一郡之军力，在吉挹城遏制符坚东进部队达三年之久，亦然中国讲和史上以少胜多的特有战例，而古战场墙垣犹存。二是自然快乐迷东说念主。站在城垣上眺望东边，汉江三桥横跨南北。南边吉河象玉带一样涓涓流淌，平地丘陵、川说念交错。赢湖公路在城下北部东西穿过。鸟瞰汉江，这里江水清神素魄，雅怀慧心，粼粼碧波涵漾。从城的成立可以反应出此城强烈的近水心里和汉江水说念自然障蔽的依赖。三是多年来诗咏络续的赞好意思。其中有清雍正年间的贡生，果亲王府教授李松，兴安知州李世垣，大文东说念主董诏，安康奇才张补山等。将巍山之战，吉挹古城整个军事战例的壮志豪情一一录入诗中赞好意思。四是吉挹古城因其特定的地舆位置自古为兵家必争之地，得此侧能东控荆楚，西扼汉中。吉挹古城是我市古代讲和奇迹之一，2004年被汉滨区政府公布为县级重点文物保护单元；2007年，被拟报为省级重点文物保护单元。特有的东说念主文历史和位置上风在加速绿色安康建设中，占有东说念主文景不雅、生态环境开发的地位。并具有文物旅游产业市场份额的品牌效应和区域上风，是结合西线赢湖、南宫山、神河源等重点景区和主要景点的“桥头堡”。是汉滨区吉河镇生态旅游东说念主文资源的“龙头”，有发射带动西线旅游的作用。他与隔河相望南宋抗金名将王彦为其父母建造的大型古墓，可组成通盘西线旅游景区的“头天门”。“吉挹古城”不仅具有一定的历史、考古、科学、军事价值，也具有独特的自然天禀山、水绿色。在这里能充分体现出天东说念主合一的理念，并有综合效益的绿色经济文化内涵，在为“鼎力实施经营绿色计谋，全面加速建设绿色安康”的建设中，提供了极其丰厚的历史内涵和东说念主文景不雅字据“吉挹古城”所处的独特位置，到西线旅游、旁观的都要经过此地，这座具有2600多年历史的古代讲和要地，原有城墙保存基本完好，地形、地貌具有险、奇、峻的特性，东、西、南三面皆险绝，一面濒水。具有造就新的特色旅游热门的潜在上风。“吉挹古城”是具有紧要历史、艺术、军事、科学价值的古奇迹。但对它的保护和利用，却远远不够，一是宣传服务不到位，目前吉挹古城奇迹还莫得一个宣传先容平台，致使它的文物资源还处在一种封闭当中。二是管理不解确，吉河镇、旅游局、文广局莫得一个部门对他进行整合开发。这样就无疑使它没能阐明自身文物资源的应有作用，笔直影响了吉挹古城的保护利用。建议汉滨区东说念主民政府草率“吉挹古城”规定必要的保护范围，作念出标志说明，建立记录档案。分别由吉河镇、计划、地皮、城建、旅游、文化等部门组成专门的保护机构，制定具体的保护措施，并公告推行。吉河镇、旅游局应尽快加大对“吉挹古城”宣传力度。深入挖掘“吉挹古城”奇迹丰富的文化内涵，进行专题研究，编写包括地舆、历史、植物、交通等内容的宣传材料，通过电视、播送、报纸、宣传栏、蚁集等宣传渠说念，扩大其影响，使更多的东说念主了解相识“吉挹古城”奇迹，充分阐明它应有的作用。

（作者单元：汉滨区文物管理所）

探寻安康城市气魄◎ 吕　农第二次世界大战之后，城市化起点形成席卷全球的世界潮水。当天世界，是城市化的时期，是城市主导东说念主们生活的时期。城市建设如坚毅策舛错，必将万古间影响社会经济文化的发展，影响千万东说念主的生活，恶化生态环境，而成为东说念主类社会最难纠正的舛错。因此，为了避免城市建设的盲目性、自觉性，国度和地方政府都至极宝贵并加强了科学酌量的指导性。为慎重起见，安康地域中心城市的总体酌量，就应该在对当地的自然环境、经济发展趋势、历史文化及辩论社会身分作念深入调研，经过多轮次、多头绪的论证之后，才可能作念出最东说念主文化、个性化、科学化的城市酌量。与此同期，城市个性化（即城市独特气魄）又成为人人和大众共同关注的热门话题。因此，由城市个性化问题缘发，咱们就如何突显安康城市气魄这一问题，在通过一番反念念和文化疑望后，谈谈我方的相识及和毛糙构想。城市气魄与地域文化城市建设离不开文化。因为城市原本就是东说念主类时髦进化的产物。城市的出现是东说念主类文化自觉的结晶。好意思国城市建筑学家刘易斯·芒福德说：“城市是文化的容器”。咱们可以明白为，文化之对于城市，无处不有处处有，无时不有时常有。文化象海绵里的水一样，教授于城市，反过来又浸润着城市。康德说：“综合文化的城市生活是盲主见，脱离了城市生活的文化是综合的。”赫然，文化例必渗透在城市的各个边缘各个层面，城市又集结蕴含着某种文化精神，体现出一种文化风貌。莫得文化精神作根脉的城市，谈不上有什么个性特色。应该说，城市的气魄，就是这座城市的文化个性。所谓“根脉”，就是原土文化根底，又赖以传承延续的文化精神。要追思安康文化根脉，不得不回顾一下安康轻便的历史演进过程。早期农业时髦时期，安康是一处绿色宝地。自公元前400年始，至元末，其间1000余年兵火不断，秦楚巴蜀、汉魏南北朝掠城夺地攻伐连绵。遗民或陶醉风尘，或抛妻弃子，或遇难兵燹，或死于饥馑。仅唐代前中期稍作疗养渐见振兴，到宋元期间战火又起，绍兴初年金兵南犯攻占安康，南宋大将王彦与金兵主力在安康激战数年后，才又还原安康。元代后期，历经战乱、匪患、水灾，安康境内东说念主丁已不足三万。土著仅存十之一二。明成化年间，复有流民之祸，数十万流民涌入郧阳安康一带。郧阳巡抚原杰招安流民，就地安置。从此，安康境内流民渐成土著新民。清乾嘉时期，以川楚籍为主的各省流民再一次大量涌入安康。此时，明代侨民已自成土著。清代侨民到宣统年，垦荒置业繁衍滋生二百余年，也成了土著。按《重续兴安府志》（校注本）所载，光绪末年安康总东说念主口129.63万东说念主中，的确考有所据的唐宋之前的纯正土著，已很难找出三五户。以至明代转移安康假寓的“土著新民”，也十有八九数典忘祖，不知其所由来。由此可见，安康文化，是各地侨民文化经过长久碰撞、杂交、颐养而成的新原土文化。其文化母体多呈现川楚文化因子。从方言、习俗、民间艺术、建筑格式、精神信仰多方面组成的文化体系疑望，可以把安康文化形象的喻为“魔方文化”。颜色斑斓却又平朴内敛；形似杂乱却又神清魂显。其城市文化总体形态，了得表现为：沉稳而朴实、顺乎自然的平风俗格；粗糙而灵秀、南北兼容的商埠特色。城市气魄与自然环境决定城市气魄的主要身分是：自然环境、东说念主为塑造和社会身分。人人认为，建设一个有赫然特色的城市，其途径可以概括为四句话：尊重自然，了得自然之好意思；保护历史遗产，延续历史风貌；尽心创作，关照合座关系；科学酌量管理，长久不撞南墙不回头。一般来说，城市的单体建筑物可以相似类比，而每个城市的自然环境却各不雷同。除了历史文化造就了城市气魄之外，城市所处的自然环境最容易突显城市的独特气魄。非洲大多数城市都在全世界最热的热带圈内。但肯尼亚都门内罗毕，建在峻岭上，虽然离赤说念很近，长年都嗅觉不到赤说念的灼热，年常温14摄氏度傍边，比西安还冷，而成为非洲著名的“凉爽之城”。威尼斯坐落留意大利东北部滨海澙湖118个小岛上。全城以一条45公里长的运河为“主街”，177条水说念为“支街”，加上2300条水巷、428座桥梁，建造出世界特有的水城。我国苏州利用太湖港汊池沼凹地，建变成三横四纵的主河说念，水巷繁芜其间，168座古桥，390多处大小园林的东方威尼斯。它的形制意境似威尼斯，而体例韵味又与威尼斯大相径庭。再如济南井泉密布而称泉城，昆明四季如春而称春城，重庆环山筑城而称山城。显而易见，但凡尊重自然，了得自然环境之好意思的城市，都具有赫然的个性特色。安康，作为一个中心城市，所依托的自然环境提供了创造特有特色的成心要求。近有香溪洞牛蹄岭逶迤南山，远有牛山凤凰山葱茏北岭，中亘长岭至沈家岭一线丘陵；以丘陵横断隔绝开汉江谷盆地和月河川说念；汉江横贯东西，黄洋河、月河、吉河三水绕城；水陆空交通关键集结；山水桥遐迩凹凸杂乱有致。其自然风貌，与神骏南北、韵涵东西，细腻委婉、娟秀灵动的地域文化风韵相融洽。打造陕南山水园林城市，较汉中商洛两地市更具有独特的地舆上风。加之风景温润、水量充沛、南北过度特色也愈加权贵。山作城市锦绣布景，最易勾画出颜色亮丽的天地轮廓线；水添城市灵动气质，更便于创作变化多姿的城市景不雅图。另外，安康地舆坐标为东经108—110度，北纬31—33度，属北亚热带大陆性季风风景区。是南北植物皆集地带和宝贵的物种基因库。安康大环境植被良好，地表水量大质优期侮极轻，地下水储量丰沛且补给要求优胜，水质矿化度低较地表水更好，至极妥当工农业及生活用水。可保六十万东说念主口的城市用水长久无黄雀伺蝉。同期具有全省水电能源上风。这些都为打造特色城市提供了先天不足的基础要求。自然环境决定了安康中心城市框架形态的总体气魄，就是“秦巴谷盆地山水园林城市”。这一霸术定位是准确贴切的。问题的关键在于，如何尊重自关联词又科学改造利用自然环境；如何把地域文化气魄自然融入城市小环境中去；如何选择了得体现城市特色的标志性建设区点。自然环境是城市的创作素材，文化根脉是城市创作的灵谢忱素。城市酌量就是一个复杂的创作过程，创作必须有新意、有个性特色，否则，整个的城市就会趋于同质化，只是剩下舆图上的称呼标记不同辛劳。那将是不可念念议的意兴索然。城市气魄与构架形态安康何时建城无考，据辩论史料推演，粗略在西周时期已有简陋城镇出现。疆土建制的确立，最迟可推至公元前300年之前设在汉江北岸的西城县。秦统一七国后，西城设为汉中郡治所。足见西城已具有早期城市雏形。北周天和四年（569）西城县城迁于汉水南岸。明万历十三年（1583），特大洪水毁城，又建新城。至1983年又逢特大洪水洗城后，筑新堤再建时，逐渐将新老城连为一体，才有了今天新一代城市的大体轮廓。九十年代延续发展阶段，现代城市理念才基本明晰。2000年撤地设市以后，市委市政府建设城市的文化毅力和计谋毅力愈加明确。“东延西扩、拉大骨架、重点北移、建设山水园林城市”计谋决策的无情，使安康城市建设突飞大进有了历史性的突变。关联词，发展到今天，时期曾经把咱们推到一个新的起点，咱们不可藏匿的要面对未来的城市发展标的，量力而为毅然作出新的抉择。由于经济基础、念念维惯性和历史的局限，昔日无情的一江两岸、组团式城市发展念念路，重点仍然偏倚于旧城区，踌躇于旧城区周边。现在，曾经插足创造性绘制城市大蓝图的新时期。必须跳出定格画面，选择高起点，调治大视角，酝酿大手笔。一千多年前的西城县城，东说念主口粗略不足两万，城址选择为后东说念主留住了巨大的发展空间。今天，咱们更应该为三十年以后的安康中心城市，留住愈加充裕的可以合理利用的发展空间。近期，从汉江三桥、安康通衢、建民镇、长岭、铁路北长征村后山顶，再经县河上牛蹄岭，下回龙不雅出吉河口，围绕安康外围走了一圈。在原来城市酌量的基础上，对特色城市建设的总体形态，萌生了一些补充转换的酌量模拟构想。以建民镇为中枢建设城市副中心。安康老城区，从汉江二桥到三桥，直线距离不足10公里，再行南二环路至江北工业园区，垂直距离大要8公里，其间，裁撤水域沟壑漫滩地及不可用平地，城市区间彰着褊狭；中心城市发射厚度单薄且偏于一隅；老城区改造过程漫长而辛苦；主街区和城市骨干说念够不上中等城市的法式；城市建筑密度超标；城市东说念主口与城市规模比例失调，离“山水园林城市”的基本要求有较大距离。再往后发展，建筑物越来越高，旷地绿地越来越少，废气杂音越来越严重，东说念主的生存空间例必会越来越小。安康一个平地小城市，现在就出现了平原大都会的多种“城市病”先兆。是以，应该尽快跳出老城区独辟路子。重点北移，渡江西进，在建民镇建设一个城市副中心，曾经是大势所趋的“解围”之路。这就是学者们无情的“反磁力招引”表面。即所谓的“打挽救围”。这样不仅能灵验缓解老城区环境期侮交通拥塞等矛盾，同期可以起到配合老城改造的作用。副中心拉近了城市与大交通关键集散地的距离，将使城市功能的阐明愈加简便高效。其次，延展了城市发射厚度，东西南朔的旬阳、汉阴、石泉、平利、岚皋、紫阳六个县城，形成了环绕城市的灵验经济发射圈。近郊发射区涵盖了月河川说念周边大小集镇。乡村、集镇、县城三级发射蚁集的构架，才能使安康的确成为一个“地域中心城市”。另外，用城市可持续发展的见识看，如果二十年内东说念主口适度在50到60万，唯有包括副中心在内的城市规模，方能得志其承载负荷。汉江三桥、安康通衢和两条高速公路的建成，对于新一轮安康城市规模发展，具有划时期说念理。曾经为建成城市副中心奠定了骨架基础。以长岭高地为重点培植养护“城市肺叶”。市区内的绿地和丛林，是城市具有呼吸功能的肺叶。它笔直调治和改善城市小风景，灵验适度大气期侮，改变城市总体形象。联合国要求世界城市东说念主均绿地最终达到60平方米。据20年前公布数据，华沙东说念主均绿大地积77平方米，柏林50、平壤47、华盛顿46、莫斯科44。而我国一般城市东说念主均绿地唯有3～4平方米。广州东说念主均6.8平方米，北京东说念主均6平方米，南京3.5、武汉1.8。按照我国现在一般城市的绿化水平，安康最低应该领有130公顷的绿大地积，而咱们唯有45.8公顷。如果定位为山水园林城市，按远期酌量，到2020年安康50万东说念主，则应有792.1公顷的城市绿大地积。如果达到700公顷的城市绿大地积，再加上周边生态养育圈，即使不去刻意追求特色而苦苦造假，安康也会成为全陕西的特色城市———“滨水绿城”。在长岭梁高地，火车站以北长征村东北部丘陵一带，酌量两片城市丛林，就是为城市培植了两片肺叶。其说念理有三：一是自然衔尾又合理区分了老城区与城市副中心；二是大面积普及了城市合座绿化水平；三是与周边绿化形成点面帮衬、相互照应的绿色生态大势，与牛蹄岭香溪洞一线隔江相望，更具景不雅特色。作为长岭城市丛林，规模应不低于80公顷。同期酌量供市民走路失业锻真金不怕火的林荫通衢，林荫通衢环绕丛林并领略城市骨干说念。丛林树种应以常绿乔木为主。铁说念北长征村山梁丘陵地带，造林面积应不低于60公顷，以果木经济林为主。政府可视为退耕还林给予政策性补贴，由属地村民自行经营管理。在建民镇选址创建“秦巴植物园”。安康南北过渡带的地舆区位和北亚热带风景，使其成为南北植物皆集之地，植物种类在省内名列三甲。许多典型的亚热带植物在同纬度的淮河下流很难存活，或生长不良，而在安康不仅生长良好，而且种类繁大量大质优。各教育物近5000种。仅珍贵古树就有40多种，散布在秦巴山区。植物园集结教育种种草木花草，既是植物科研和科普教育基地，亦然游东说念主不雅光游览地，更是一座城市的地域特色博览园。它是专科城市公园和区域自然生态的缩影。这是安康区别于省内其它任何城市的独特优长。比如安康的“鸽子树”是世界公认的极其珍贵的树种，它和广州地区的光棍树、井冈山的灯笼树，并称中国三大奇树。安康有这些陕西之冠、中国之最、世界之奇的植物资源，又誉为秦巴物种基因库，创建秦巴植物园铿锵有劲，水到渠成。秦巴植物园占大地积应不低于15公顷。植物种类不少于2500种。用五到八年时间，将其打造为陕西初具规模、最具影响力的植物博览园。安康又是全省野生动物种类最多的地区，430种野生动物中，鸟类就有296种，占全省鸟类种数的78%。一朝建成植物园，迁栖而来的鸟类可能不下数十种。届时，包括一江三河在内的安康市区，说不准会呈现“青鸟伴祥云，绿川兆瑞气”的盛世征象。这将自然形成安康别具一格的绿色生态城市特色。城市气魄与老城改造2002年制定的《安康市城市总体酌量》，明确无情了：“鼎力发展新区，积极改造老城”、“以建设新区为主，旧城区填空补皆挖潜改造”的建设策略。《酌量》的总路线、大原则、城市形态设计和建设策略，现在基本上仍然是科学合理切实可行的。但在局部具体构想方面，尚存在一些值得商榷调治完善的问题。围绕城市特色命题，无情以下几点具体建议，以供探讨或酌量转换参考。一、创建特色文化街区的设计每座城市都应该有它的特色代表街，借以丰润城市形象，点缀城市特色。如北京王府井大街、上海南京路、广州高第街、丽江四方街、拉萨八角街；巴黎有6500条大街，而唯有爱丽舍田园大街知名于世，每天几十万东说念主来这里试吃迷东说念主的都市田园风情；纽约百老汇通衢、东京银座街区，等等，都是独具特色的代表街。特色街区具有普及城市知名度的潜性功效。安康城历经天灾东说念主祸，屡次遭受没顶之灾。屡建屡毁、屡毁屡建，一方面自大出安康东说念主民执着勇敢、强项轻浮的拼博精神；另一方面，也使安康的优秀文化遗存越来越少，几近星离雨散。历史上的安康城，放手光绪末年仍有：两洞、四坛、六宫、七殿、十寺、十八庙、九大会馆、十二祠堂，可见其时滨江古城的多姿多彩。真可谓融南北建筑之精要、汇秦楚文化之葳蕤。旧事不可追，今事犹可鉴。今天，咱们要把老城改造当作一门学问来作，以历史唯物主义见识，认真对待曾经少得恻隐的古建遗存。这亦然城市文化根脉的一个报复组成部分。字据安康老城区近况，急待在新城北门至育才路之间的东段，保护性建设一个历史文化走路街区。基本构想是：面积适度在36000平方米傍边。依照原U型街说念的基本布局加以改造。酌情加多一至两条胡衕、一个袖珍广场、一座旧式戏楼；设三至四个南、北会馆；沿街有稠酒馆、茶楼、家居饭铺；老字号糕点铺、裁缝铺、典当行、杂货铺、老中医坐堂的药铺、茶叶铺、铁匠铺、木工铺；藤艺、雕塑、字画装裱、匾牌制作、丝织刺绣、金银首饰、烧卤小吃应有尽有。尽量还原旧时安康商人风情。建筑一般适度两层，但应凹凸杂乱。建筑颜色要体现南北兼容气魄，马头墙、重檐、翘脊应分别体量制式无邪变化，不宜访佛。临街民居应了得平朴自然，不消鸱吻飞檐，可要求使用瓦当滴水遮朽。适量设计些许石板房、茅草亭、干栏式木板房点缀其间。重点是围绕文庙答相沿建筑群。依托文庙创建安康民俗博物馆。并由文化主管部门指导饱读励组建汉调二黄剧社、安康皮影社、安康地域文化研究会、安康民间文化论坛等民间社团，挂靠民俗博物馆，并立开展行为。以此达到丰富文化街区的文化特色，激活历史街区的文化张力，增强特色街区的文化活力。街区内阻挠一切车辆通行。街巷十足用不法令青石铺面。绿化树种以棕树和栀子花为主。二、构筑东坝十里柳堤和城市墟落的构想原《安康市城市总体酌量》说明书文本中，城市发展霸术定位提到：“生态环境园林化，景不雅序列个性化”。这是应该敬佩的。但将东坝黄洋河进口处的滩湿地酌量为城市綠心，是值得商榷的。最先，这一片区是汉江溢洪回灌区，五年一搔扰、十年一消释、二十年一涤荡、三十年一成汪洋，如果以珍贵植物作为主要树种，在这里培植城市绿心，其代价了然于目；其次，东坝地处酌量城市区腹地，永远方于水灾恐吓下，从公元十五世纪到1983年，不到600年间，汉江洪灾回灌东坝破堤决城十七次，如果不下大功夫科罚东坝防洪工程，它将长久是安康城市发展的亲信大患。如果付出的代价相等，不如换一种念念维方式———以建设推动治理，以治理拉动建设。把东坝作为另类城建用地，融治理建设于一体统一酌量，列为城市建设的专项系统工程。东坝系统工程模拟形态构想：1、营建东坝十里柳堤。西接老城北堤，东达黄洋河东岸，纵贯拟建的奠安塔公园西坡，建一座拱桥式长堤。黄洋河入江口处，预留足够的回灌蓄洪滩地，拱桥跨河结合东岸。堤要盘曲升沉呈长龙卧波状，不宜笔直。应相宜凹进，让漫滩于汉江大水回旋余步。堤内堤外皆植麻柳护堤掩说念。择三段隆起拱背处作廊桥处理。建起后经年料理，既与老城自成一统，又是别具一格的并立风景线。2、酌量建设东坝城市墟落。将黄洋河主水说念一分为二，西北向导水为河流经东坝，再汇入主说念进口处。夹河筑成江南水乡式街说念。每隔60米傍边建石拱桥雷同两岸。街舎民居最高不超越三层，建筑样式以小青瓦坡屋顶肋架房为主，街坊设计尽量计划到农家乐、农家小作坊、农产品加工房、农家文化大院、等等。总之，既要有自然形态的乡村愤慨，又要充分自大社会主义新农村的时期新貌。它是充满现代化气味的城市中的乡村展览馆。它体现出“城市边缘化、乡村城镇化”神韵。墟落周围有连片的景不雅农作物、彩色蔬菜地；面积可不雅的荷塘；达到街通田畴、路接阡陌，日不雅田园快乐，夜赏荷塘月色的文化失业效果。如果村子里组建起乡村饱读乐班或农民锣饱读队，那就更具传统乡土特色。三、把奠安塔公园打变成安康小桂林城市总体酌量中的“奠安塔公园”，应该挖掘它的历史文化素材，以利决策设计。如果莫得文化内涵，因一座塔修建一个公园，总合计单薄平淡。建公园的主见不过乎三点：一是提高城市绿化度，调治优化城市空间布局，改善生态环境；二是为市民提供休憩游览的优好意思场所；三是为保护东说念主文景不雅、存留历史遗迹而打造的园林景不雅。对建设奠安塔公园无情以下几点建议：1、通过史料记载、民间传说、碑刻题字、地域风物等，多方面采撷挖掘文化题材，丰富文化内涵。如奠安塔塔身题刻：“永奠安康”、“孔林之固”、“傅厚高明”、“中天一柱”有何深意？奠安塔建造原由及建造年代考；临江“八公崖”名从何来？缠龙索的传说是附耳射声还是传闻演绎？字据这些题材能作念哪些文章？这是需要认真念念考的。2、“奠安塔”其名，颇具历史蕴含，古义有味。可明白为定名安康之肇始；又可追念念往古，一战定乾坤，奠定一方基业；还可解为驱灾镇魔永保安宁康泰之意；甚或阐明为，尊儒重教乃奠定安康蒸蒸日上的永世基业。不管作何解释，公园应了得“平稳、古朴”的历史沧桑感。公园内整个建筑物要统一在一个作风上。不管亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、塔，都以砖木结构为主。无需勾心斗角、雕梁画栋、涂彩敷金。取秦汉建筑粗糙雄健的艺术气魄。多取石材、砖材，多用石雕砖雕，造型作工都要突显质朴从简大气的创意手法。3、公园绿化树种以桂花树为主，旅客所到之处都能赏桂闻香。遍地桂花树，满园“金银花”，金桂、银桂、丹桂、四季桂，长年滴翠四季飘香，真要是公园以“安康小桂林”知名遐迩，想必安康城市特色也就涌现其中了。综上所述，琳琅满目铺叙有失杂乱。但是，终归是以文化见识在辨析城市气魄。说历史是钩沉文化根脉，说文化是强调城市气魄。文化形态与自然形态的协调融汇决定了城市形态。只消提真金不怕火文化特质，了得自然个性，便会激勉别辟路子的创作灵感。由于综合城市酌量专科知识，文中的具体构想，意在表达一种理念。表述失当或与科学参数相反之处，在所无免。愿与人人共同参与此项研究立一家之言。

（作者单元：安康市群众艺术馆）

找准农村宣传与文化服务的和弦

◎ 王武臣　赵攀强

新时期农村表面宣传教育服务如何抓？新时期的新式农民怎样培养？旬阳县辩论实践，创新方法，正在探索一条新路子：通过狠抓农民教育乡土讲义建设和农村宣传教育东说念主才部队建设，深入开展社会主义新式农民教育行为，充分调动各方力量参与农村宣传念念想服务，形成“大齐唱”，用科学念念想和先进文化占领农村毅力形态范围“高地”，灵验科罚农民教育缺失这块“凹地”，使政治表面、科学技术、先进文化进村入户，普及了广大农民政治表面水柔和科学文化素质，把农村宣传念念想服务作念实了、作念具体了。一、贴近农村实践，编印乡土讲义结合农村实践和农民的要求，把农民最需要、最关心、最喜爱的东西作为重点，将农民表面宣传教育的内容笃定为八个方面：一是社会主义中枢价值体系宣传教育。用中国特色社会主义共同盼望凝华力量，用以爱国主义为中枢的民族精神和以转换创新为中枢的时期精神饱读动斗志，用社会主义荣辱不雅引颈风尚，巩固全县东说念主民团结奋斗的共同念念想基础。二是科学发展不雅宣传教育。增强农民贯彻执行党的路线方针政策的自觉性。三是生态文化宣传教育。教育农民保护生态的千般性，指导群众成立东说念主与自然和谐相处的生态理念。四是中中文化宣传教育。包括中国历史文化、旬阳历史、传统优秀的说念德文化、民歌民舞、地方文艺作品、全民健身等六个方面。五是科学文化教育。包括自然、天文、地舆知识、先进的农业适用技术。六是民主法制文化宣传教育。主要是宣传国度的法律、律例，指导群众成立民主法制、解放平等、平正正义的理念，遵纪称职。七是廉政文化宣传教育。组织开展以辛苦奋斗、法不阿贵为主题的反腐倡廉系列教育，加强作风建设，指导党员和下层干部树耸立确的权力不雅、利益不雅。八是党的方针、政策宣传教育。包括党在农村的方针政策、党的惠民政策、县域经济社会发展计谋、霸术任务和发展举措等。围绕上述八个方面的内容，全面实施了“先进文化进乡村”农民教育系列读本编写工程。从15个部门抽调业务骨干，尽心编印了《科学发展不雅简明读本》、《社会主义中枢价值体系》、《廉政教育》、《农民实用法律知识》、《农村政策》、《农村先进适用技术》、《农业适用技术》、《天文地舆知识》、《环境文化教育》、《红色旬阳》、《旬阳历史读本》、《农民健身指南》、《太极城东说念主家脚本》、《儒说念文化一百句》、《优秀歌曲集锦》、《文艺演唱专辑》等农民教育读本16分册10万余分内发到全县十万农户手中，作为农民学习教育培训的基础讲义。与此同期，县委宣传部还编印了《旬阳县形势政策教育宣讲提纲》万余册，作为形势政策宣讲讲义；县文化旅游局挖掘整理《动感乡村》、《旬阳农山歌曲50首》万余册，作为民歌民舞普及讲义；县委组织部制作光碟2200套，披发科技电教片1200套，作为农民党员电化教育的基本讲义。这些阳春白雪、平实生动的乡土讲义贴近旬阳农村的出产生活实践，涵盖农村精神时髦建设的全部内容，使农民有书读、有好书读、有科罚问题的书读，为得志农民念书的要求，激勉农民念书的热枕，进一步营造全民念书、全民教育氛围，指导农民学表面、学政策、学法律、学文化、学技术奠定了良好的基础，深受农民群众接待。二、团聚宣传力量，千东说念主进村宣讲新式农民教育要匡助农民解疑释惑、解放念念想、科罚问题，必须有一支农民接待的表面传教部队，深入千门万户，走进田间地头，将政策、法律、技术、文化传播到广大农民群众中去，激勉他们建设社会主义新农村的热枕。为此，旬阳效率加强了“五支东说念主才部队建设”。一是组建骨干宣讲部队。县上成立宣讲团，深入州里对镇村干部进行宣讲辅导培训，培养一批州里宣讲骨干，指导州里成立农民教育宣讲团，带领州里宣讲团在各州里的重点村组开展示范宣讲行为。各州里宣讲团深入到每一个行政村开展宣讲行为，指导各村成立农民教育宣讲组，培养一批具有一定文化头绪和宣传教授才调的农民宣讲员，然后再由村级农民教育宣讲组和农民宣讲员巡回到各村民小组和墟落院落开展宣讲行为，确保宣讲覆盖面达到100%，农民受教育面达到95%以上。全县共组建宣讲团（组）353个，培养宣讲员1285东说念主，成为农民的知心一又友。二是组建科技专科服务部队。抽调千名科技干部，组成香烟、蚕桑、粮油、黄姜、畜牧衍生、林果、蔬菜和中药材八个专科科技服务队，走进百个产业强村，入万户农家，开展“千东说念主百村万户”科技服务行为。通过送技术下乡、送技术上门等形式把群众需要的致富信息、科技知识、实用技术，面对面、手把手地传授给农民群众。前年以来，科技服务队举办科技讲座500多场次，披发科普汉典30多万册，与农民面对面交流12万东说念主次。三是组建文艺宣传部队。县文化馆和州里文化站成立文艺献技队，相持常年送文化下乡。深入乡村指导民歌民舞编排、培养乡土文艺东说念主才、匡助组建村民自乐班，并创编地方性舞台文艺节目，每年下乡献技百余场次，县文化馆因此被文化部评为天下文化服务下层先进单元。四是培育乡土文艺东说念主才部队。通过组建村民自乐班等形式，加强乡土文艺东说念主才的培养，目前全县已建起村民自乐班156个。白柳镇11个村全部建起村民自乐班。羊山村农民文艺献技队、白庙村村民自乐班、江店村文艺献技队、车家坡村皮影队等一大都农民业余文艺部队常年扎根在农村、活跃在村民院落，他们自编自演、自娱自乐，唱红了山乡。五是培育乡土创作主说念主才部队。充分阐明民间老艺东说念主的传、帮、带作用，鼎力培养年轻文艺东说念主才，调动乡村文艺爱好者的积极性，建立起老中青相结合的东说念主才部队。目前，全县已形成10个文艺协会600多东说念主的会员部队，涌现出百余东说念主的骨干创作群体，创编曲艺节目30多种，出版文学专著50多部。仅前年以来，全县原土文艺作者创作发表文艺作品500件以上，获得各级奖励近百件。推出了一批以《汉江号子》、《吉祥安康》、《社区里的新鲜事》、《兰草花》、《汉水游女》、《秦巴踏歌》等为代表的文艺佳构，不断为农民送去精神大餐。三、创新行为载体，增强传教活力旬阳在农村表面宣传教育服务中，不断创新行为载体，努力作念到农民教育“原土化、特色化、实用化”，激勉了广大东说念主民群众主动参与的热枕。相持开展乡村文化行为，活跃农民精神文化生活。一是相持开展“三下乡”行为，让先进文化下乡。每年由县委宣传部和文化旅游局牵头，组织文化、科技、卫生等部门，通过自编、自演，尽心编排种种群众雅俗共赏的节目来丰富群众的精神文化生活，传播科学文化知识，并相持连年巡回各州里村组和重点院落进行文艺献技，使广大农民群众现场感受到先进的文化的陶冶。二是相持开展种种文艺调演行为，让乡村文化“进城”。县上每年都要按期组织开展全县性的文艺调演行为，先后举办了旬阳青年歌手大奖赛、旬阳农民歌手大奖赛、旬阳校园歌手大奖赛、旬阳民歌大奖赛等行为。前年还成效举办了“太极城农民文化艺术节”，分东区、北区、南区三个片区初赛，终末在县城进行总决赛，全县28个州里全部组队参加，参与献技的民间艺东说念主超千东说念主。县上年均拿出30万元赏赐奖励文化先进集体和个东说念主，在前年的艺术节上，对评比出来的“十佳农民歌手”、“十佳乡村自乐班”、“十佳民间唢呐手”、“十佳民间曲艺节目”和“十佳演员”给以了重奖。县上每年还要选调部分州里在县城举行“动感乡村”文艺展演，“和谐赵湾”、“魔力赤岩”、“走进棕溪”、“动感甘溪”、“双河飞歌”等乡村文艺献技行为奇光异彩、好戏连台。三是相持开展乡土文化行为，让群众自娱自乐。各州里相持频繁举办种种文化行为，如铜钱关乡连气儿举办了两届“竹文化节”，段家河镇举办了“樱桃花开艺术节”，张坪乡举办了“牡丹花节”，节日庆典的文化行为更是全面吐花。村民自乐班也积极活跃在旬阳的山山水水，成为开展乡村文化行为，活跃农民文化生活的主力军。建好农村宣传文化阵脚。为给农民群众提供开展种种宣传文化行为的场所，旬阳在全县农村正常开展了新农村文化建设“六个一”行为，即每个村建一个法式化宣传文化行为室、建一个表率化的“惠民书屋”、成立一个村民自乐班、每年开展一次以上大型文体行为、每月放映一场电影、发展一个“文化大院”或“文化大户”。目前全县已在12个新农村示范点建起“惠民书屋”，50%以上的村组建了村民自乐班，90％以上的村设立了宣传文化行为室。与此同期，效率加强了农民党员电教播放点建设和农村播送室建设，全县先后建起村级党员电教播放点319个，配备电教设备319套，建起村级播送室260多个。这些阵脚在“先进文化进乡村”行为中阐明了积极作用。桐木乡白石河村残疾农民黄世和相持37年自办家庭播送室，义务为农民宣传党的路线方针政策，传播先进文化，传授农业实用技术，成为该村农民精神文化生活的报复阵脚。

（作者单元：旬阳县委宣传部）

安康城区公交站点冠名应该表率

◎ 李　冰

安康市公交车的通畅，为健全城市功能，成立城市形象，方便遗民出行，作念出了历史性的贡献。公交公司也在运营过程中，不断改进和完善自身功能，特别是表示的酌量和站名的确立，也不断地趋于合理。比如二路和四路车的始发站，原名“长兴”，后更名“南门”。正体现出该公司积极朝上与求实的精神。但时至当天，仍有许多亟待改进的空间。既有南门，就会有北门。这是一个城市的历史遗存，。而且安康的北门，是一个遐迩知名的响当当的文化品牌。可笔者日前在北门外的公交靠岸站，看到的仅有的两个站牌，一曰“天都宾馆”，二名“乐滋滋超市”。值得商榷。类似的情况许多。如“雷神殿”。这是安康市民人人皆知挂在嘴边的地名。可雷神殿的四说念街口，除东街口标名“雷神殿”外，其余分别为“中银大厦”、“兴华四季商城”、“民威市集”。而笔者认为，皆应统一表明“雷神殿”为妥。一个城市，应尽全力保全我方的历史，保全历史的记忆，保全记忆的特色，这个城市就有了自身的价值和但愿。公交站名，应该效率打造城市的文化品牌，特别是挖掘和发扬该市的历史文化积淀，尽量阻绝纯生意化的短视行径，以免最终损毁自身乃至一个城市的形象。站名以机关单元定名，虽无失当，但绝对是短视行径。假如单元搬迁了若何办？称呼变更了若何办？这样的站名，非但莫得延续性，同期也会将一个城市的历史，支解得一鳞半瓜。况且也会随时将公交自身置于被迫尴尬的境地。这方面，咱们应该向公交表率老成的城市学习。举例生意化老成的广州市。那么多繁华的路段，可站名还叫作念诸如“梅花村”、“扬箕村”、“农讲所”、“三元里”等等。在这些站前，有许多名满六合的机关和单元，但他们并未以此冠名，尊重的正是形成该城市的历史。这里不妨趁机补充一句。广州，作为一个开放城市，对公交站名的确立，既客不雅，又东说念主性化。公交车每到一站，除分别用普通话、粤语、及英语报站外，还挑升提醒：去某某机关某某单元（主要是此站所邻近的报复单元），或改乘几路车，请从此站下车。自然，安康的许多站名，如“马坎”、“后张岭”、“安旬路口”等等，皆以历史形成的地名冠名，就至极到位。不过，有些站点，如安康的最高学府“安康学院”，其门前就是二路车的靠岸点，而站名却以控制的小单元“育英谋略机学校”冠名。笔者以为，从宣传安康、发扬安康文化的需要启航，应以“安康学院”为妥。公交车偏执站名，是一个城市形象的窗口，是为人人利益服务的。不可为少数利益团体服务，更不可谁给钱，就变相的为谁作念告白。若此，既影响城市的合座形象，又会影响自身的发展。城市的公交站名，作为一个城市的人人资源、一个城市形象的有机组成部分，一定要尊重该城市的历史，最大限定的保留这个城市的历史记忆。一定要了得其地域特色和文化特色，一定要客不雅、科学、表率。而不应该有涓滴的浪漫性，更不应该生意化运作。这就需要政府辩论部门给以宝贵，并妥善协调科罚。但愿辩论职能部门，切实协助公交部门，尊重历史地名，“左顾右盼”，客不雅科学，表率冠名。努力打造我市“公交”这一文化品牌。使我市公交车，的确成为服务城市，宣传城市，服务大众的一条亮丽的风景线。

（作者单元：安康职业技术学院）

干净的散文———读黄开林散文集《家在岚皋》

◎ 曾德强

收到黄开林新近出版的散文集《家在岚皋》（紫香槐散文丛书，太白文艺出版社出版），第一印象即是：装帧素雅，编排别致，篇幅短小。仔细阅读，我便透过这些朴素而优好意思的文字，对这位文友固有的治学严谨、创作严肃增添了一分了解和推崇。一句话，他的散文是干净的。第一辑《故土亲情》所收的篇幅最多，岚皋的风土民情、九故十亲偏执吃喝劳顿、人情世故等等，都艺术地记载和回忆于此。这是乡土作者黄开林的重头戏，亦然作者恋乡情结的有劲阐明。内容虽然较为驳杂，但其表述都是寻行数墨的，其文字都是耐看耐读的。看起来是在顺手挖抓，散漫浪漫，但它一纵贯向东说念主最本原的深处———心灵或者灵魂。第二辑《游历偶记》所录也基本上是作者在本乡原土的踪迹。他吃的这些“窝边草”，虽然千姿百态，但都直指一个主题：有趣家乡。正如其“撮要”中所说：“我永远都是家乡的行者，永远都是岚皋的歌者。”其行心无旁骛，其歌奉献真情。爱一个地方爱得如斯深切，如斯贴心巴肺，实在让东说念主感动。《新赋试笔》、《婚礼祝辞》、《半路小集》，则更见作者的语言文字功力，文笔简练，情绪细腻。其结构紧凑和文字磨真金不怕火，令东说念主佩服不已。由《岚皋县赋》就可以窥一斑而知全豹：“柔顺岚皋，山环水绕。空气新鲜，生态良好，历史不长，东说念主却居早。扼巴渝之咽喉，据陕南之险要，北依汉滨，一母同族（岚皋古属安康县，即现汉滨区———引者注）；西临紫阳，一河之遥；东接平利，峰拥岭抱；南界重庆，巴山互靠。……瑶池岚皋，佳景天造。南宫山神奇落魄，火山石林云海雾涛，千年古栎雷劈不倒，宏一大仙真身不腐，石螺一吹声传无影无踪；神河源植被丰茂，清纯本色原汁原味；巴山之巅碧溪芳草，乳状草甸绵亘络续，奇诨名卉眼福大饱。千层河水色山光，自然氧吧润肺醒脑，对影梳妆目明齿皓，流泉飞瀑如带似练，一层一景空谷雅调……”你看，这是多么干净和优好意思的文字！6篇《婚礼祝辞》都露脸于授室礼礼典礼。不管是谁在那样的场合发献技讲，都不可能是离题万里，黄开林的祝词更是干净利落，别开生面。我参加过许多婚礼，耳闻目击了主理东说念主的风流倜傥和口若悬河，但其中一些话语就显得俗套，内容过“黄”，而黄开林的祝词构念念工整，作风高深，内容健康。吞并题材要写得一鸣惊人至极不易，而开林兄却作念得十分出色。他往往字据新郎新娘的姓名作一番解析、推论和譬如，使东说念主顿悟之后插足一片妙境，情到理到，理到趣到，也使每一场婚礼都具有不同他东说念主的特性，让东说念主们在婚庆时快乐身心，增长知识，加深情绪，留住好意思好的记忆。把婚礼祝词收进散文集，是一种骁勇的尝试，让咱们在产生新鲜感的同期，也体味了中国汉字华灿多变的魔力。《半路小集》所载文章应该属于文艺评论和知识小品。前半部分是作者为2002年县报“一文一画”栏目而写的专稿，因画家邵向群蓦地圆寂而嘎然留步，后半部分是作者欲为南宫山的旅游写一批知识性文章，因县报的停版而收手。这21篇散文都不超越千字，显得至极工整，有话则长，无话则短，张弛有度，不枝不蔓，是典型的精短散文。后半部分各篇的扫尾都是一首诗词，将所写的对象进行高度的艺术概括，独具特色，振领提纲，韵味无尽。第四辑《卷首小语》都是两个字标题的随笔，多发表在一些刊物的卷首，其中几篇还被收入文集。作者就节气、精神、自负、自尊、慎独、认真、日子、宁静、一又友、友谊、朴素、善良、距离、品书、稀薄、真诚、资历等24个词汇作了深刻的解读，给东说念主以哲念念、贤明和好意思感。我是将其当作经典来读的，不是读一次就插进书架，而是置于床头，时常翻阅，犹如观赏着好意思妙的音乐伴随入眠。举例，在《感动》一文中作者写说念：“感动我方，就是一次灵魂的浸礼；感动别东说念主，就是一次柔顺的驯服。由感动到行动，就是一次心灵净化的过程。”又如《品书》中说：“品书的东说念主，眼能辨真伪，肩能担说念义，手能著文章，心能装六合。”《领有》中的趣话更是令东说念主读之如饮甘霖：“东说念主生的测验告诉咱们，要想过得安心，就得减少贪欲，把我方的需求放在最低的位置。岁月的教导告诉咱们，要想过得遒劲，就得打败恇怯，让性命化成一棵挺拔的栋梁。社会的摔打告诉咱们，要想过得致密，就得消除正常，去攀高别东说念主侧目而视的高度。”这些话不都是哲东说念主睿语吗？去哲东说念主的念念想宝库里遨游一番，你的行囊一定是十分充盈的。读黄开林的《家在岚皋》，让东说念主感到他是一个“纯自然无期侮”的东说念主，否则，若何能写出如斯纯净清爽的文字！徜徉其中，犹如不雅赏那淙淙流淌的小溪，体味那微微拂面的春风。在人欲横流、说念德滑坡、黄段子满天飞的时期，心里不干净的东说念主是交不出干净的散文的。的确的作者就应该蓄养一颗干净的心，写干净的文字，在生活里是一个干净的东说念主，而不应是流俗的制造者、速朽文字的炮制者。他应该追求写稿的难度、念念想的深度，而同期保持一份汉语的纯净，捍卫汉语的大将风度。自然，《家在岚皋》并非完好意思无瑕。我认为，在编排上，把第四辑《卷首小语》置于终末作为第六辑，恐怕更合理、更妥帖一些，因为本书中唯独这一辑不是“吃窝边草”———写岚皋的山水和物事的，亦然本书中念念想最深邃、视野最宽广、走得更边远的一组文章，与其他五辑赫然有别，应该放在终末“压阵”。书中还存在个别篇什标题字号不统一、校对不细腻的问题。有的词句似有过于历练的思路。这些小迂回白璧微瑕，我对这部干净的散文偏执干净的作者是推崇备至的。（作者单元：安康市东说念主大常委会机关）

现代诗词应遵照艺术法则———简评《安康诗词选集》◎ 张得手安康诗词学会从学会成立18年来的作品中，编选出了《安康诗词选集》。诗词曲作品皆集一本，老中青作者咸聚一堂，可喜可贺。选词如同评词，选家的见识至关报复。同为宋词，就有诸多不同的选本。《安康诗词选集》的编者，卓有见识地从诗词艺术的特征及土产货创作的地域特色启航，将全集分编为“汉江流韵”、“秦巴风韵”、“金州揽胜”、“感事抒情”和“咏物寓志”五个部分，对所谓“言志”“抒情”类的作品，轩轾不计，分列于各应所得的部分和序列。这种强调诗词创作的内在法则，了得情韵并重的法式，把表达创作个性和服务社会现实结合起来的作法，值得敬佩。品赏《选集》，安康风情金州物事尽收眼底。瀛湖碧波舒百媚，紫阳春茶正放青，马岭新桑呈异彩，汉阴花海醉四乡。燕子洞畔，折柳寄远；灵岩寺旁，花卜归期；南宫山巅，沉念念旧事；安澜楼上，把酒问天。庄诗雅词俗曲，无不交付着对乡亲的无限念念念，对家园的一往挚情。就具体作者而论，徐山林的豪放，黄克礼的慷慨，杨礼元的致密，陈应麟的多姿，崔兴宽的协律，王保的疏快，张枫的用典，董焱的念念远，刘继鹏的雅润，吴强民的绵秀……繁密老手少壮同台展技，各有绝招，令东说念主目眩瞭乱，不可一一尽述其妙。周汝昌有语云：“我国诗词是中华英才的汉字文学的高等形式”。对于诗词这种既精短又实难操纵的文学样式，《选集》的不少作者，苦心探研，表现出了较高的艺术技巧。史竹云的小令《一剪梅·江滨夜景》九用叠词，声调皆整；杜成继的七绝《绿色安康》，连用10个“绿”字，一“绿”到底；杨礼元的《江城子·巴山春》锤词真金不怕火句，有声有色；李波的《题徐山林先生“藏一角”》，是一首藏头诗；曾志信的《【正宫】醉太平》分写采茶、茶市、茶寮、品茶，属联章体；刘恒吉的《虞好意思东说念主·望江楼》词，若七字断句可成七言律诗，诗词可以互变。诸君的此类绝招，不可简单视为“文字游戏”，应知能“游戏”文字者，正是功力非凡，技艺娴熟的表现。这也从一个侧面展现了安康诗词技艺水平的进展与提高。东说念主们熟知王国维先生的论断“词以田地为最上”。其实，“田地”说的关键，在于作品要写真景物真情绪，表现要赫然真切，要善于提真金不怕火生活中的好意思，反对视诗词为外交用具，为写而写。以此预计，不可说安康诗词作品已达很高之“田地”，但也应该看到，《选集》内的一些作品，还是写得诗有诗意，词有词境，曲有曲味，具有一定水准的。徐山林的《七里香》，形神兼备，骨俊格高，是咏物诗佳作。董焱的《【双调】新水令·源泉曲》，由旬阳公馆瀑布水声，梦猜想《胡笳十八拍》、《春江花月夜》及《二泉映月》等名曲，念念绪邈远骁勇。杨礼元的《清平乐·进山相亲》东说念主景相衬，花映东说念主俏，活画出了巴山村姑的善良娇好意思，别多情味。张枫的《西江月·老君关忆旧》，于往昔的底色上现“寒磬敲落”，“暮鸦斜带”，是晦色而非亮色，却也透出了一股别样的韵味。田尔斯的《太常引·在瀛湖上》悟生态均衡，念念天东说念主合一，自有一己之独特感受，开脱了泛泛而论的俗套。刘恒吉的《【正宫】叨叨令·安康第五届龙舟赛》，直白尖新，使用方言得当，加用衬字恰切，颇具元曲韵味。追求佳句，让诗词留住称许络续的趣话，是诗词作者目不转睛奋斗不啻的霸术。易安的“绿肥红瘦”直让须眉为之称首，苏轼的“落红难缀”被土产货作者移作书名，蒋捷的“红了樱桃，绿了芭蕉”，千载之下仍作绝响。唐代诗东说念主郑谷的“得句胜于得官”，一语说念破了其中的要义。以此衡之，难免高难，但是，《选集》中也有不少诗句于东说念主印象较深，是咱们我方的“名言”和“警语”。象徐山林题香溪的“灵蓄南国一片秀，势承秦巴二脉雄”，象黄克礼“八十述怀”的“暗喜我龄同党龄，犹如小童恋母亲”，象赵小康咏望江楼的“子昂悲风半天舞，崔颢愁气一江飞”，象刘继鹏赞菜花节的“时当前隐彩蝶影，忽淡忽浓菜花香”，象刘武立游南宫山的“吟诵不必搜肠苦，游罢南宫句自成”，象陈应麟写鲁迅的“先生若返东说念主间世，匕首投枪有用场”，还有王保附和诗中的“最是鹤发没齿日，常恨少年不吝春”等等，都是值得称说念的。诗词曲赋，招引东说念主者，无非一个“好意思”字，“大江东去”是好意思，“小桥流水”亦然好意思；壮怀激昂可以产生好意思，高情逸兴未曾不可体味到好意思？我合计，诗词应视其为一种高深的艺术品，追求诗词的好意思感特质，应当成为作者的终身追求。避重逐轻，综合的说教以及趋时跟风类的作品，贫乏而又成见化的凑兴类的作品，以及有如“其后虽然通车马”之类的大白话类的诗句，还是不要粗莽示东说念主为好。总之，想让遣兴怡情，自娱娱东说念主的诗词，来承担过多的政治责任和经济利益，是不现实的，反之，如能让诗词创作降服己有的艺术法则而发展，视艺术为艺术，以审好意思的立场去静不雅万物，丰富情感，劝慰心灵，当会收到促进东说念主际和谐，社会安定，生活有序的作用的。愿安康诗词创作的出息，五彩纷呈，硕果累累。（作者单元：汉滨区委党校）  

在地方文化的长卷中穿行———读《岚皋文化丛书》有感

◎ 吴应勇

假期里，文涛兄送我一套岚皋文化方面的书，有《岚皋民间歌谣》、《岚皋民间传说》、《岚皋记游》。主编分别是杜文涛，李发林，黄开林，我读了以后，很有感触，这套岚皋非物资文化遗产保护丛书，的确出得至极实时，这些流传在民间的歌谣、传说，如果咱们不收罗、整理，就有可能消失，从这个方面讲，也为岚皋文化界作念了一件大善事。久违的的民间歌谣自然的天籁好意思韵民歌是老遗民的歌谣，与职业密不可分，是以它简直成了工东说念主、农民等职业者的专利，它主要写的是职业东说念主民我方的生活，毫无夸饰地表现职业东说念主民朴实、亲切的情感。在《岚皋民间歌谣》里，咱们可以看到许多表现职业的歌，《放羊歌》里唱到：五月放羊是端阳，划个龙船闹汉江。郎站船头姐站尾，二东说念主成对又成双。七月放羊七月七，白天放羊夜舂米，白天放羊三百个，夜晚舂米七斗七。《长工歌》中也有许多描写职业的歌：三月好唱三月中，赶起牛儿到田垄。掌柜站到田坎上，田不犁完不收工。四月好唱四月中，坡上麦子黄喷喷，一天割了几十挑。掌柜还说不顶用。《庄稼汉子意是忙》、《挑水歌》、《上漆山》、《挑水歌》、《栽秧要栽弯弯田》、《采茶歌》、《摘花椒》等，一看名字就知说念是表现职业的歌。作为民间歌谣来说，表现爱情的歌是最多的，在《岚皋民间歌谣》中也不例外。《杉木打桶桶梁高》中写说念：杉木打桶桶梁高，上沟没水下沟挑。晓得姐儿来挑水，哥变芙蓉水上漂。看你挑我不挑我。在《郎在山上放早牛》也有明快的爱情描写：郎在山上放早牛，姐在房中梳早头。郎在山上招招手，姐在房中点点头，知心话儿如水流。而《香莲记》、《绣球记》、《十里亭》、《山伯访友》则民显带有说唱歌谣的思路。在《岚皋民间歌谣》也有许多表现东说念主民生活的歌谣，如《回娘家》中有这样精彩的唱段：姐儿本年一十八，急促匆中忙回娘家。脑壳上梳个牛屎粑，背上背个奶娃娃。怀里揣起苦荞粑，衣襟统起包谷花。把一个回娘家的媳妇形像，表现得惟妙惟肖。《绣荷包》、《十恨》、《打牙牌》、《十二诨名》、《撒苍籽》等也都从不同角度，表现了东说念主们的生活，从这些歌谣中，还可以看到当年东说念主们生活的情景，从这个说念理上讲，具有一定的历史价值。在《岚皋民间歌谣》里，我最熟悉的还是那些儿歌和孝歌，我是在农村长大的，从小就听着那些儿歌，从那些儿歌里，我不仅懂得了一些作念东说念主的道理，也感悟了原生态的韵律，而在那些唯有在特定场合才唱的孝歌，从歌中悠长的曲和谐歌词中，我也明白了更多的道理，有孝顺父母，有感德图报，有互帮互助，积善成德。在阿谁莫得动画片，莫得蚁集的年代里，这些就是咱们的精神世界，亦然对东说念主们教育和启迪的最好方式。流传久远的民间故事说念德教化的经典之作相对于民间歌谣来说，民间传说更熟悉一些，小时候，频繁看到大东说念主们在职业之余，坐在田间地头，围坐在火炉边，听“张白话”、“李白话”讲古今，摆龙门阵。一个岩穴、一座古庙、一棵大树、一教育物，在他们的嘴里也会冒出一串故事，那些伟人鬼魅，侠客好意思女都像是从他们那把老棕叶扇里扇出来的，从那些斑白胡子里流出来的。孩子听得如醉如痴，中年东说念主听得不忍离去，就连一天忙得团团转的农家媳妇，此时也难得舒心肠一笑。数千年历史长河的冲击，许多事物都日月牙异而洗心革面，但是，岚皋的民间传说却为岚皋东说念主民世代相传，保留了下来，她是那样陈腐，却又那样新鲜。岚皋民间传说简直和岚皋的山水一样陈腐，而且从不同层面反应了岚皋古代的东说念主物，神童祝凯、画家甘棠、农民反水领神刘洪、白莲教首脑皆二寡妇都有在岚皋的行为轨迹，在县志中亦有记载。作者将历史传说和志文牍载相敬如宾，演绎成带有历史传奇颜色的生动传说，至极感东说念主。而地名传说则是岚皋特有的“特产”，地处陕南的巴山深处，这里群山逶迤，风景宜东说念主，河流遍布，洞穴繁密，千百年来居住在这里的东说念主们，以他们的明智和灵敏，创作了许许多多的柔顺传说，《笔架山》、《朝阳洞》、《铁梵宇》、《神河源》等都热枕地歌颂了职业东说念主民的明智灵敏，揭露了狰狞势力的人道，展示了柔顺的自然快乐。这既是有趣家乡、热恋故土的朴素讲义，亦然讴歌家乡的内心表达，更是对青少年进行有趣家乡、建设家乡教育的好讲义。最有特色的还是14篇风物传说，《牛为啥莫得上牙》、《大蒜和天蒜》、《晒不死的狗豆芽》、《伟人豆腐》等传说，短小精干，风趣盎然。而《古家村的红香米》则通过一位常人物的明智和胆识，化解了全村东说念主的危机，情节周折惊险，乐而忘返。《龙安茶的故事》则将蛇偷吃鸡蛋和龙安寨的茶叶结合起来，通过离奇的故事情节，让东说念主水流花落。这些故事，让我想起了《金华火腿的传说》和歌曲《太阳岛上》，金华火腿是逝江的特产，和咱们农家烘炕蜡猪蹄有雷同之处，而通过一些传说故事让金华火腿名气冉冉的大起来的，现在成了知名天下的名吃。而太阳岛本是哈尔滨的松花江上的一个小岛，岛上满植花草树木，风光优好意思，空气清新，通过一首歌曲《太阳岛上》，让这个小岛红遍天下，繁密的海表里旅客踏着优好意思的歌曲份至而来，从而使太阳岛成了誉满国表里的旅游胜地。由此可见，文化的传播作用和发射才调。这亦然连年来，各个地方不遗余力的打造地方文化的原因。而对于咱们县“发展旅游产业，打造旅游品牌”的计谋来说，这方面的任务尤为辛苦。民间传说是一种表面文学的引子，通过对自然界事物的形象描画，把社会上的东说念主和现象艺术地再现出来，以鞭挞反动统辖者的丑恶和腐臭，歌颂职业东说念主民的辛劳勇敢，奖饰男女之间的神圣爱情，向往东说念主世间的确幸福好意思好的生活，展示柔顺的自然快乐。从这个说念理上来说，民间文学的爱憎要笔直得多，开阔得多，也历来为群众所雅俗共赏，因而也具有庞大的读者群。民间故事不仅在反应社会发展方面具有报复的历史价值，在文化科学技术方面，民间故事同样有报复的说念理，这些汉典对于天文、地舆、医药等无疑有着报复的参考价值，也不愧文学艺术中的仙葩，值得真贵和发掘。记游山水快乐感受魔力岚皋岚皋的风景许多，特别是自然快乐至极好意思，但开发得不算早，加上交通还不口舌常便利，因而知名度不是很高。但连年游东说念主却越来越多，在省城，在天下的知名度也越来越高，除了宣传外，好多东说念主亦然从一些文章纪行中得知的。在《岚皋记游》里，既有天下知名的作者，也有原土作者，还有业余作者的作品，但他们无一例外地反应了吞并个主题，展示的亦然岚皋迷东说念主的自然快乐。从贾平凹的《游笔架山》到黄开林的《神田剪影》到杜文涛的《我从岚河上漂过》，把岚皋的柔顺快乐展示得淋漓尽致，杜文娟的《问君何曾到岚皋》，孔明的《岚皋东说念主》到李培业的《岚皋是个好地方》，则把岚皋的风土情面从另一个侧面描写出来，让东说念主有一种将心比心的嗅觉，而从王晓云的《岚皋“秤砣”味满街》，余林的《岚皋和渣》，胡顺忠的《岚皋山野菜》可以看出岚皋的特色好意思食，张得手的《夜宿雄壮村》，李大斌的《杨家院子半陶诗》，另外还有张会鉴的《四季河秋色》到陈益鹏的《石门有佳水》，则让东说念主嗅觉到岚皋处处是柔顺的山水快乐，处处是独具特色的风土情面，读起来让东说念主有一种难得的亲切和熟悉感。很赫然，作者是想通过这一系列的文章，把写岚皋的文章都收罗起来，而且在编排体系上，在目次的成立上，包括在封面的设计上，都下了不少功夫，在此，我仅代表一个读者，向组织计划，裁剪校对的诸君同仁表示深深的敬意。据了解，为了让这套丛书收罗的内容更全面，更完整，从收罗文章到出版历时四年，在排版完成后，听说还有一些歌谣、传说莫得收录进去，裁剪们又临时加入一些新的内容，以至又从头编排，连印刷厂的工东说念主都为之感动，由此可见裁剪们为这套书的出版可谓尽心良苦，也可以说是费尽心血。毫无疑问，这是一本先容岚皋地方文化、反应岚皋风土情面和山水快乐的书，更是一本先容岚皋、宣传岚皋、包装岚皋的书，从现实的说念理看，对于打造旅游强县的岚皋，有很好的促进作用。旅游是东说念主类精神时髦的一种反应，东说念主们晓行夜住赏景不雅园之中还需得到学问，增长知识，得到好意思的享受。我国著名风景区是以能招引中外旅客，除了它自然快乐优好意思之外，另一个报复原因，在于它有相应的浓郁的文化气味。岚皋作为一个以发展旅游为计谋霸术的县，更应该注重阐明地方文化的上风，使旅游者在旅游、体验、旁观中学习和了解到岚皋优秀的地方文化，从而得到好意思的享受。岚皋的历史不是很长，从县志记载也就数百年，但地方文化的传播与流动，形成了深厚的文化布景，使岚皋东说念主民长久受到传统文化的陶冶，一代代岚皋东说念主在这样的氛围中成长，经受和发展着传统文化，同期也受到传统文化的浸润和津润，造就了岚皋东说念主特有的气质和情味，他们就在这样的环境中生活着，奋斗着，一步一步从贫乏走向富饶，从逾期走向小康。偏僻的山村，正烈烈轰轰地建设着社会主义新农村。让咱们由衷的祝愿，岚皋的柔顺内光会招引越来越多的游东说念主，岚皋的传统文化会为岚皋的经济发展带来新的机遇。（作者单元：岚皋县城关中学）  

历史的再现   艺术的创造———读傅世存长篇演义《殒落》

◎ 曾志信

二零零八年六月的一天，街行遇骑摩托当面而来的傅世存先生泊车问曰：“去岁腊月，我在你住所门房给你放了一本《长篇演义》，内中有我的《殒落》可曾看过？”我不无缺憾的说：“没呀，我倒听说你的长篇巨著发表，还一直想读。看来那位先生见书起意，代我收缴了你的赠书先我而读了！”世存听说，立即打开摩托后箱再取出一本赠我曰：“望望吧！写的是咱家乡恒口的东说念主和事，想听听你的月旦。”我则呵呵曰：“若论吃饭之多，过桥之多，远远超越了你；若论舞墨弄文，著书立说，你在门内，我在门外，岂谏言月旦二字，不过我会是一个忠实读者的。”记起二零零二年，我的第二卷《宁作我斋诗集》排印后，为送书去了世存先生办公室，交谈中得知他写恒口邱正德事之长篇演义行将脱稿。对于邱正德拉杆子起事之事，大凡像我这年岁的恒口东说念主恐怕无一不闻。而今世存先生以演义形式再现这段历史，虽不定有洛阳纸贵之势，但定会有繁密读者读得心潮彭湃，拍案叫绝！从那时起，我就天天盼望着能先睹为快，岂料代我收缴世存赠书的先生害得我迟读了半年啊！面对世存《殒落》一书，我的生物钟被打乱了。拿到书确当晚我歪在席梦念念上读了起来（多年来养成的坏迂回，念书多是躺在沙发上、歪在床上、蹲在马桶上读，若正经八百的坐在书桌前，我是一句都读不进去的），越读越兴奋，越读越睡不着，整整一个整夜读罢了这一长篇巨著。天亮迷糊了一阵儿，起床后心中为《殒落》而翻滚，总想写点什么，于是我便坐在电脑前敲起了键盘。这是一本源于生活高于生活的书，这是一本取材历史而又不囿于历史的书；是历史的再现，艺术的创造。说它源于生活，再现历史，则是书中所写的东说念主和事都是历史上实实在在的东说念主，实实在在的事。像以邱正德为首合股拉杆子起事的苟树林、盛培德、何占海、郑万文、郑万武等东说念主；像以王杰三为首保管地方顺序而剿匪的韩兆锷、韦席儒、沈玺亭等东说念主，都是实有其东说念主，实有其事，像我这年岁的恒口东说念主差未几都见过这些东说念主，听过这些事。其中苟树林解放后还当了甘肃省政协主席，韩兆锷解放后当了陕西省政府副主席。说它高于生活，不囿于历史，则是书中并莫得受阶级和阶级斗争的影响，把邱正德这伙流荡土匪有意地拔高，不像解放后诸多评《水浒传》的文章，硬要给替天行说念帮宋王朝打不替天行说念的土匪的宋江一伙安上农民反水的桂冠而说邱正德是农民反水；不像姚雪垠在《李自成》一书中把个老八队写得近似“老八路”，把李自成写得像个赤军政委，对此有评论家刘再复先生说他在文革期间无书可读，没趣时才读《李自成》第一卷，由于作者相持了“三了得”原则是以后两卷便不屑再读，竟惹怒了姚雪垠要和刘再复打讼事，在文学界上引发了一场耐东说念主寻味的学术争论。而是既写了邱正德耿直、天良、深恶痛疾的一面，如在李家坝屠宰了摧毁栽赃，违章多端的黎金福；如在桑溪河洗劫了大斗大称进，小斗小称出，鱼肉乡里的孙眯眼；如在流水店杀了个回马枪，攻破了房舍像城堡般坚固，且声言要以邱等东说念主的尸体肥田、喂狗，罪行滔天的吴老爷的家，将吴老爷捆了个结踏实实，背上又打了个死结吊着一块四五十斤重的大石沉入了汉江江底；如在岚河口为拦路声屈的郭氏父女，惩治了说郭家房舍是块好阴地，要将我方老子的棺椁埋在郭家的堂屋里的苛虐蛮横的村长。也写了邱正德等流荡般的胡乱烧杀，如在攻打恒口西大局时，趁势烧了杨二老爷家的房屋。这里有如斯一段传说：杨二老爷名杨朗轩，家开油坊，算得恒口街富户。一日，幼年的邱正德将凉粉担子歇在杨家门前叫卖，杨二老爷见之训斥曰：“没见过一个鼻糊拉稀的东说念主卖什么凉粉，嚎什么丧，赶紧给我担起挑子滚！”岂料邱正德竟记在心，结了仇，当天得宠，不烧你家房才怪！火势从街南窜过街北，又烧了陈博卿家的三间街面房偏执配房，若不是扑救实时，定将恒口街烧个一塌胡涂。因一句训斥而烧房，且城门火灾殃及池鱼，毕竟是土匪行径！再如当邱正德被收编又反叛，希图东山再起而兵败焦盗窟，于悲观失望时，亲手杀了可爱的爱妻郭氏，于桑溪河街头对弟兄们作了难忍哽噎的哭诉说：“人人都听见咧吧？都听见咧吧？有钱有势的东说念主恨咱们，巴不得将咱们翦草除根，吃咱们的肉，喝咱们的血，啃咱们的骨头……，人人说说，咱们倒是咋咧？招咧谁惹咧谁？难说念他们吃肉，咱们连汤也不可喝吗？”“弟兄们，出手吧！”从怀里摸出火镰打着，引燃纸煤子，燃动怒炬烧了桑溪河整整一条街，邱正德一伙则站在桑溪河街后山上，面对弥漫烟雾，冲着火光而仰天狂笑。难说念说居住桑溪河一条街的东说念主们都是缺德违章的有钱东说念主？都应活该于横死？邱正德此举亦然是流荡土匪行径啊！说它高于生活，不囿于历史，则是书中所写未受历史的局限，并莫得对王杰三、韩兆锷一伙任意涂抹丑化。不像解放后至转换开放年代，但说曾国藩必是清王朝的走狗，曾屠，弹压农民调动的刽子手。其实曾国藩为了国度社会的清安静定，不遗余力地为清王朝打太平天堂何错之有？如果东说念主们不想反清复明，开历史的倒车；如果东说念主们把满东说念主视作中华英才，把清王朝的建立不认为是外族统辖而像汉、唐一样是中华历史上一个朝代，那么作为朝廷重臣的曾国藩有何理由不为这个国度而尽心致力于？如果说部队是国度机器上一个齿轮，应随国度机器运转而运转，那么曾国藩所总揽的湘军除非叛卖、倒戈，就必当为清王朝打太平天堂而效忠。毛泽东就很援手曾国藩曾致函黎锦曰：“愚于近东说念主，独服曾文正，不雅其打理洪杨一役，精好意思绝伦。使以今东说念主易其位，其能有如彼之完竣乎？”《殒落》中之王杰三、韩兆锷等东说念主何尝不是曾国藩？何尝不也像曾国藩一样，以“内圣外王”为其念念想之主导？世存先生正是以如斯不雅念来叙写王杰三、韩兆锷等东说念主的。读《殒落》，我忆起了贺知章的一首诗曰“幼年别家年老回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”一个东说念主幼年离家，颠簸于风雨途中白了头发，白了髯毛，一脸的皱纹，大都今不是昔了，唯独乡音无改，还是一口纯正的家乡话，这有趣故土的东说念主对家乡的方音方言多么的贪恋珍爱啊！恒口东说念主世存先生，写家乡恒口的东说念主和事，操起恒口的方言方音自是驾轻就熟，愚弄自若！恒口东说念主的我读起这方言方音的家乡恒口的故事自是听之于耳，喜之于心。恒口东说念主把“了”读作“咧”，满篇的“对咧”“想通咧”“把神糟灭咧”“黑咧天咧”“偷咧就偷咧”“现在清爽咧”“把我算咧个狗娃子球咧，准咧他们牙缝里的狗屎咧”“咱们倒是咋咧，招咧谁惹咧谁？”；恒口东说念主把日子过的“不宽裕”心里“喧阗”叫作日子过得“苦焦”，把“起点”叫“架势”，把“心虚”叫“怯火”，把“哄骗”叫“胡弄”，把“吃”叫“喋”，把“整治你”叫“捋抹你、胳肢你”，把“没必要”叫“日栽”，把“很快地拿”叫“挖抓”，把“明理”叫“懂斤”等等，如斯方音方言，满篇皆是。令东说念主读着故事则犹如回到了故土，踏进于乡里乡亲的东说念主群中，挂家之情，犹关联词生！由于是恒口老乡，由于我退休后也想习写点诗文，便和作者的世存有咧相识，且成咧长幼配。我曾读过他的《谁识夫子》、《世事茫茫》、《东说念主生苦旅》，今又读此《殒落》，这厚实凝重，质朴自然的文章，直读得我胸中无数，感慨万端啊！（作者单元：汉滨区高中） 

小 城 的 雾

◎ 黄开林小城岚皋，山环水绕。岚皋好意思，岚皋二字也好意思，听起来好听，忆起来倾心，想起来有诗。小城东说念主取名，男儿女儿都爱用这个字，熨贴，妥当，贴皮巴肉，恰到自制。“岚”字分开也可以，山是青山，是宝山，是奇山。风是快乐，是风致，是风花雪月，是让东说念主挺直腰板的风骨。申明鹊起，水起雾生，小城的雾就多而繁密。离这里十几公里的芳流和上溢交壤的地方，在南宫山不远方自然生一水塘，当地遗民唤作念水雾池，多好的名儿，一不说水塘，二不说水沆，三不说海子，偏巧猜想水和雾，这叫功夫，亦然灵慧。辞书上对“岚”的释义就是林中的雾气，石是水之根，林是雾之源，小城因林而俊，因水而秀，因雾而丽。有大山的地方就有英气，有好意思水的地方就有灵气，有树木的地方就有不悦，有好意思景的地方就有东说念主气，有潸潸的地方就有仙气。有时候，这雾从蔺河口经四坪到梨树垭，一直蔓延到水围城和柳口，一字长蛇阵摆弄，由东而西横陈在县城脑后，像是谁献上的特号哈达。有东说念主说这是宏一大仙吹了一语气，小城便笼罩在祥瑞之中。从方位上讲，笔架山（今易名南宫山）在县城的东面，雾从东方来，南宫山只今还保存有大仙的不腐真身，这就似在情理之中了。据光绪三十一年《砖坪厅志》记载：宏一仙，张姓，宏一其名。性孝谨，家贫，以佣工养母。母卒，始于笔架山结草庵，习练技击。东说念主与言，亦惟以孝、悌、忠、信常说念应之，非高谈元妙者。卒于说念光末年。相传：仙将以肉躯飞升，为其弟子所误，坠岩下。岩高千仞，下皆乱石，仙坠其间，肌肤完好照旧，土着即于山上建庙祀之。咸丰时，始迎祀城中。同治元年，郭逆（指川陕农民反水军首脑郭刀刀）入城，偶刃其手，逆党遂皆卧病，逆惧，乃建醮去。自是颇著灵应，遐迩供奉者大至。这样看来，尽管写志者的立场不同，岚皋有仙气却是真的。雨后的雾最好意思，蓝天澄碧，青山如洗，其色似母乳，其形像奶酪，一会儿扯成片，一会儿撕成绺，一会儿抱成团，摆动着，飞扬着，撒着欢儿在天地间张扬着个性，开释着心计。小城的雾很狡猾，从水面上缓缓生成时，那应该叫山岚，岚河像害羞的嫁娘，在薄薄地纱布背面好意思不胜收。等咱们看清真面容时，那雾就像被谁牵系着，从县城上空徐徐掠过，一点也不忽闪其词，速率快得惊东说念主，还没等你回过神来，就围在中梁子山的脖子上了。有时候，这雾横行不法从山后奔来，把堰溪、陈家两条沟塞得严严密实，密不通风，蔚为大不雅。太阳一出，雾顿时有了颜色，虹霓滚动，霞光万斛。也就在此时，我才明白什么叫器欲难量，网开一面。有时候，这雾从太阳梁慢洇而下，将拢西坡时，横着弹一条粗细不匀的墨斗线，很像吴三大的手笔，一疙瘩连着一疙瘩，就想起有东说念主送我条幅上的文字：艺术之妙在于能飞也，断之，续之，善蹈大方。同样是雾，岚皋的清雅；同样是雾，岚皋的艺术。 （原载7月23日《南京日报》）（作者单元：岚皋县东说念主民政府） 

铁饼航行

◎ 吴建华

许多年前，我在学校的畅通场上投掷铁饼，掷出一个漂亮的曲线，铁饼就沿着那条看不见的曲线航行。它航行的姿态通盘是一个陀螺典礼的旋转，看上去比天外中的鸟姿平稳，比东说念主造出来的卫星更为震撼心灵。因为它曲线地冲升空来，又曲线地着陆下去，在它落地的一刻，不光能的确地听见那富饶弹性的脆响，还能目睹它在蹦跳与滚动中划出一圈又一圈当啷作响的圆弧。许多年后，我尽然依据铁饼的航行姿态，创立了欲望铁饼玄学。因为，我在社会的竞技场上，看见东说念主东说念主都在投掷我方的欲望铁饼。那铁饼，依然是沿着看不见的曲线航行，其航行的姿态依然是一个陀螺典礼的旋转，但不一定有天外中的鸟姿平稳，也不一定有东说念主造卫星那样震撼心灵。原因是东说念主各有欲，欲个不同，欲望玄学下的生存方式就天差地远。我之是以把欲望说成是航行的铁饼，又把铁饼看成是旋转的欲望，是基于东说念主类社会的运行与旋转方式具有一饼化结构的特性。你看，你投掷出去的铁饼，边沿薄、中间厚，边沿在围绕中间转，谁在转？自然是圆周畅通产生的向心力在转。这种向心力就是社会运行的欲望能源。你看，乡村在围绕城镇转，区县在围绕省市转，列国在围绕都门转，如同学生在围绕敦朴转，群众在围绕组织转，市场在围绕效益转，贫乏在围绕富饶转，弱国在围绕强国转，说到底，是东说念主的群体行动在围绕着社会毅力转。谁在转？自然是铁饼式结构的社会欲望能源在旋转。就东说念主的性命个体而言，职业在围绕生存转，生存在围绕发展转，健康在围绕躯壳转，运说念在围绕个性转，创造在围绕灵敏转，如同活着在围绕尊荣转，精神在围绕愉悦转，谁在转？自然是铁饼式结构的性命欲望能源在旋转！由于铁饼具有卵形的特征，是以，椭圆，就成为和谐社会与东说念主生欲望法则的神圣魔图。你看她，两端小、中间大，就像咱们天天踩踏在脚下的地球。地球上的东说念主群年岁最大与最小的、体能最强与最弱的、品行最善与最恶的，都是两端尖小的少数东说念主群，而绝大多数东说念主口则是中间状态的普通东说念主。普通东说念主是社会的重点势力，他们既是均衡器，又是能源源。世界上任何一个成效的组织者，都是把不断得志绝大多数东说念主群的欲望需求，作为我方行动的起点和归宿点，就像高明的铁饼投掷手，老是将铁饼重点的效率点放在首位来计划一样。是以，和谐社会欲望的根本前途，就在于逐渐缩小最贫乏与最富饶东说念主口之间的两端差异，从而完毕共同富饶的盼望愿望。即在不断得志社会化的欲望过程中，追求性命的幸福与圆满！自然，话说回来，东说念主的欲望是从来都莫得得志过的，就像铁饼不可能变成铅球一样，追求大圆大好意思是欲望的例必，但铁饼一朝变成了铅球，铅球就会比铁饼过早地陨落下去。理由唯有一条：失却了航行翅膀的欲望，那是静止的空想。因之，茫茫东说念主海，欲望无尽，它既是社会发展的原能源，又是社会矛盾的总情理，关键在于如何去对待和把持……你望望，椭圆的画法：在吞并平面上，与两个固定点的距离之和雷同的点的集合就是椭圆，这两个固定点就是椭圆的两个焦点。咱们可以联想她既是东西的，亦然古今的；既是公众的，亦然私有的；既是阴阳的，亦然男女的；既是自然的，亦然东说念主文。她像咱们体察欲望世界的一对耳朵，一对瞳孔。也就是说，欲望铁饼离不开这两个法则性的固定焦点，如果两个焦点相重，铁饼就变成了铅球；如果两个焦点络续延长，椭圆就变成了直线。当咱们插足了21世纪，东说念主类共同遭受了欲望铁饼上的焦点变形与焦点错位，表现在东说念主与自然、东说念主与社会和东说念主与东说念主之间的矛盾冲突。当东说念主的空间一再放大就意味着自然空间一再缩小，当个东说念主的欲望一再彭胀就意味着社会秩序空间一再混乱，当你的信仰空间一再萎缩就意味着我的说念德空间一再受损。于是欲望铁饼的椭圆魔图就会被一再破碎，东说念主们赖以生存的欲望空间就到处飘飖等分资源、操纵领地和侵犯他东说念主的欲望彭胀碎屑。它使我常常想起，幼小的时候看见外爷蹲在地上编篾筐，他从”十”字架上绕篾丝，编出的篾筐就是圆的；他从“井”字架上绕篾丝，编出的篾筐就是方的。我问外爷：”为什么会是这样？”外爷说：“不是这样，还会哪样？“尽管东说念主是不笃定的身分，欲望也像无邪的算盘珠儿，但咱们必须明白铁饼为若何此航行？（作者单元：旬阳县文联）

·诗词观赏·《草庐斋》新声小曲———依照《元曲大辞典·乐谱》拙成

◎ 崔兴宽

【南吕·金字经】添新景汉水涓花秀，秦巴翠草柔。北岭激昂俏丽楼，鸥，翱翔眼底秋。君情厚，商潮任客游。【南吕·四块玉】活化石汉二黄，西皮调，陈腐声腔汇京桥。祖先粉墨师传说念，留驻根，唱骄气，燃上涨。【越调·南乡子】赏湖光杨柳吐鹅黄，月季争春散异香。又见朝气暖湖鸭弄浪，安康！牵动游东说念主吻朝阳。【仙吕·端正好】有盼头翠竹边，桃花院，香溪洞、楚楚青山。双行线油路面莺传唤，请君看春风好、雨洒江天。农家乐里描图卷，绘金川，捱三顶四撵上排头雁。【中吕·朝天曲】趁春风见蒸蒸日上，闻样样火红，酒醉怀春梦。乡村建设乐无尽，暗访惊鸾凤。彩绘新风，自觉推动，轮敲报晓钟。您瞧又是舞龙，又是庆功，现场多么的隆重。【双调·青玉案】龙舟号子我唱赛龙舟放焰火金州乐，东说念主潮似海两岸颜色多满是歌，热线招商精筹措，秦巴汉水，汉水秦巴，荡清波嗨佐佐。【中吕·上小楼】山外景江楼竖起，顶天拔地。有诗笺画册遗留，能干珠玑，映照双堤。报晓鸡，限日历，诤言牢记，静不雅六合那雄盛大厦多祯祥。【双调·牡丹春】律合欢两岸快乐两岸花，春意送农家。建新村、紫燕描图画，绣秦巴，旺气惹东说念主夸。【双调·挂玉钩】念经经款款春风送暖流，汉水秦巴秀。赛曲群莺亮脆喉，器乐同鸣奏。演练东说念主，学憨厚，从善化忧愁，鸟站树枝端。【双调·大德歌】吟翠竹———春日闲隙，看望大南街来王印先生画香阁写真。翠青青，靓晶晶，我家前院绿竹添秀景。看似平常命，表里温存典范生。高节素雅东说念主崇敬，吟吟唱唱词曲赞群英。（作者：安康市诗词学会副会长）

走笔流珠　情洇画卷

◎ 田尔斯

本期刊物选发崔先生十首曲，裁剪东说念主嘱我写几句话。我忽然想起鲁迅先生说过“选本所自大的，往往并非作者的特色，倒是选者的见识”这样的话，“抹杀了作者真相的居多”。这话见之于《“题不决”草》一文，此文收在《且介亭随笔二集》中。可见我将评的基础已存在单方面性了。而我又是一个初涉古典诗词的东说念主，微薄不言自明。崔先生还对我说，别评，别评，我怕。怕什么呢？窗外有声，室内难静。作诗填词，本是诗东说念主窃窃自语，不需要他东说念主说三说念四。我罢职说三说念四，献技一个变装，发稿于刊，偷谈看来是不行了，有旁听者在场，我也有点怕。怕伤了诗东说念主，也怕伤了旁听者。崔先生精通格律声韵，明了古声，却用新韵。新与旧，矛盾之处如何科罚，粗略也只能留作后话了。这后话我不计划纠缠，新与旧，任其解放降服选用，无须叨唠，他是懂得的，而且严格。我的着眼点、落笔处选择在目前诗东说念主、生活和艺术作风方面。目前交通发达，通信方便，信息量大，出门四海通行，居室耳不闭塞，自然笔下题材丰富，手法无邪千般了。见闻多多，感触多多，与古典作品比较，别有异趣。这里选发的十首，全写安康，而且辱骂。好在那处？先看写景，以《添新景》为例，曲中画面出现有汉水、秦巴、北岭、楼、鸥五大征象，每一景用一句描写，北岭和楼各用半句，自然是简洁精致的了。简洁也罢，繁缛也罢，关键在于点出特征。写出了特征，画面又赫然，绝难一见在目，很好意思，就可称笔法高明。用“涓花秀”点汉水，用“翠草柔”点秦巴，也算沾边，但不算太好。此曲是写秋景，字据是“眼底秋”，那么将这笔底秋景当作春景看，又如何？结句归到“商潮”云云，只能看作旅客来安康的原因或布景，是个平平的句子。此曲定名“添新景”，其新不够了得。“俏丽楼”是新，商潮旅客是新，不是不沾题，我是说不够了得。再以《赏湖光》为例，唯有“朝气暖湖鸭弄浪”一句入题，有一定春湖特性，其他句是环境陪衬，是以说写湖光着墨偏少，而且其“光”到底怎样，未见正写和侧写，应该把文字投放在湖光上，否则无光可赏，或赏起来不过瘾，不可尽兴，更不好谈回味了。至于《山外景》一曲，起源两句“江楼竖起，顶天拔地”，很有阵容。其他句我就不说了，需要提醒一下，“山外”指何处？安康处在秦巴丛中。写景物难在见特征，时间不同，征象就不同；地域不同，征象也不同，贵在明察，贵在区别。至于手法，许多许多。有好意思感，含情韵，更应在经典作品中找一找，先赏经典，有所得再赏身边，见识就不一样了，嗅觉也会机敏起来。不雅山水、赏花草，诗词曲家，得向画家学习，善于抓特征，会构图，有虚有实，切忌推砌。或逸笔草草，或精笔细描，愚弄之说念，在于一心。大处死心，小处严慎，皆白石就是这样。接说歌颂盛世。转换开放三十年，国度走向富饶，社会呈现进步，喜悦弥漫心头，诗东说念主在作品中常称作盛世。这盛世征象处处皆见，作品也多。怎样才能写好？需待研讨。我只想景要新、事要新、情要真、曲调昂奋，昂奋中不失柔婉深情。这个新，不仅是从社会说念理方面说的，更应在诗艺方面表现出来，避免访佛，避免贫乏，避免表面性。这类诗词易写而难工，多是平淡无味，不大感东说念主。诗不感东说念主，谈何为诗？是读者麻痹，还是诗词正常？有时是两者都有问题。我只能从诗东说念主，从作品自身谈。张中行在《诗词读写丛话》一书中讲诗的情感问题，无情“真、厚、痴、正”四要求，值得诗词家反复琢磨。诗词不可赶撰述，情绪不浓厚、不彊烈，强迫而成的诗作必不可感东说念主。关联词将这话说给一些同道，他们会说我不是这样，我有冲动才写的，我莫得说谎话。我信托这些同道，但为什么诗作却一般化，莫得翻卷江湖的力量。自然触及诸多方面，而技巧问题决不会排除在外。这得下点苦功夫，用非所学。崔先生十首曲中有几首是歌颂盛世的，取材安康，如《有盼头》、《趁春风》、《龙舟号子》、《律合欢》等，我是喜欢读的，轻快流畅不聱耳，莫得过分的雕饰，保持着曲句如珠走盘的韵律和别样的语感。崔先生于曲，下过功夫，谙熟声律，创作起来，驾轻就熟，自若得很。我的第一印象是好感好意思感。《有盼头》字字合律，音韵和谐，有如珠走玉盘。前三句写景，摄取典型，组成画卷，中两句示东说念主心，情在景中，末三句写行动，展现当天，预报未来，留住联想。可谓章法有序，遐迩互衬，动静相生，情景颐养。另说一点，春分孟、仲、季，日别晨、午、暮，时不同，景有异，可以笔直点明时令，不点明时令，明眼东说念主一看，已知藏在景中。诗词曲是古典形式，要写必须先守律合谱，否则免谈。这是最起码的学问。在合律的基础上，再看诗意、诗境如何。这里选发的作品都是散曲，不是套曲，很短。以短小的篇幅，简短的辞句描写壮阔场面，山乡剧变，开笔就难，这如同在两米长度的高台上三位战士跳舞。教导是宜高度概括，密处见疏，句与句间时空跨度大，而且有形象，有细节，不贫乏，即使一字两词也要严选。纳兰性德《长相念念》一词，东说念主皆会诵，“山一程，水一程”是概括，“半夜千帐灯”是细节，两种写法皆用，词中便装着沉万里的空间行军局势，又见目前千灯军帐的赫然征象，一动一静，显现并不综合的大画面，赢得众口交赞。崔先生失之于细节点染，片段指事，概括饱和，精细不足，使东说念主读过以后有跟蜻蜓点水之感。《龙舟号子》最容易点出细节来，就在“热线招商精筹措”一句位置写细节，龙舟和东说念主群的细节一并兼顾，是可以作念到的，不要把文字分散到招商筹款上去。盛世多彩，盛世感东说念主，盛世振奋东说念主心。作品中多见雄壮壮阔是正常，多见精致丽都是正常，多见慷慨强烈是正常，多见神奇潦草是正常，在解放创造的年代，张扬是主流，力量是主流，创新是主流，飘扬之中见稳定，泼墨之下有细描，咱们写诗词曲，弄文字亦然这样，需要热枕，需要心计。我强调细节描写，因为身边缺失，不够精采。也说声律。既然写古典诗词曲，而且表明绝句、律诗、词牌、曲牌称呼，那就是依谱守声。不要名不副实，捏住鼻子哄眼晴，搞假冒伪劣。现在实行双轨制，守一轨即可，不要混杂。不学不行，诈骗也不行。诗词组织负责东说念主应该相持声律不雅点，如果粗莽发言，任意启齿子放行，那只能乱下去，削弱特色。认定霸术，起点学习，只能促进，不可助退，自学更不气馁。崔先生就是由于不气馁，十余年功夫，掌持音韵，学会作念诗，为晚年生活增添乐趣。他写了多少诗词曲，我不清爽，我只了解他严守格律，从不粗莽，对己对东说念主都如斯。对己如斯是善事，对东说念主严就容易出问题。别东说念主求他看稿，他先审察合分歧声律，分歧，就直指不隐，豪不优容，结果弄得不欢而散。他坐在我眼前痛恨，我说你没错，二尺五的帽子不可戴，那是害东说念主。他当裁剪很认真，把关严，声律有问题就用红笔划出来，以至还亲笔修改，又惹得他东说念主不欢跃。我说，你别生事，退休老东说念主写诗多是游戏，图个快活，打发时光，你却认真起来，话说得不顺耳，弄得东说念主家血压升高，我晕你眼前就费劲了。当官的写诗词，发诗词，图个虚名，以利官位，你不客气，失了东说念主家脸面和权威，背后一句话，你就别当业余裁剪了。崔先生说，我早就不想当了，难过!我闭了嘴，不再火上泼油。我知说念对当官的，只能讲官说念，万不可谈学术，不是东说念主家错了，是你我方错了，错在瞅错了对象。学术只能讲真话。张勃兴从西安飞赴北京，颠倒辱骂，拜师肄业，学通诗词曲声律，这类东说念主少有。不过，遵平仄只是基础，不是终途，要紧的是意境，是气格，是情意。为什么要负责声韵？为了求得声气之好意思。顿挫好意思、迴环好意思、复迭好意思、骈散交错好意思都归声韵好意思范围。顿挫好意思，是平仄连属，有法则的变化，形成节拍。诗词曲都起源于歌唱，与音乐关系密切。到了晚世，歌唱功能消失，诗词曲只能在案头阅读，或在舞台朗读，平仄要求不再十分严格。唱，一个字分歧平仄要求，就拗口，不和谐，以至无法唱，而阅读起来却无大碍。在舞台上朗读，用普通话语音，自然不要入声，保持大致雷同的节拍和押韵就可以了，听起来依然优好意思。作为古典形式的曲子，依谱来写，句中可添加许多衬字，语句白话化，显得活泼，道理更为完整。朗读起来亦然好听的，关联词加上“也么哥”之类现代不消的语气助词就别扭，不顺耳。语气词虽无实义，但起辅助作用，与实词结合连读，增强语气，一朝现代东说念主嗅觉苦恼其妙，就是过剩的了，古今差异的确不一样。承袭传统，一是那传统适合今天需要，二是有助至今天诗歌创作的发展和提高，若有矛盾，难以颐养，就值得磋议了。我总合计，声律问题，在今天应该计划朗读的实践情况需要。听众席上，多是青年，给与对象亦然诗东说念主要推崇的。（作者单元：安康市文研室）  

也谈安澜楼上的几副联作

◎ 周秦汉

旅游赏联，可以加多游兴、增长知识，还可以观赏书道艺术，进而启发东说念主们的念念考，增强对旅游地的文化及辩论“文化东说念主”的了解。故而名胜古迹或者旅游失业地，如果莫得对子，就像一位漂亮的姑娘综合文化修养一样，难免显得好意思中不足。有了对子却莫得对子的特质，综合文化品位，也会误打误撞、爱妻当军。座落于汉水北岸的“安澜楼”上的几副对子即属于：佳联莫得，准佳联少有，词不达意、文不对题者大有。用李文西先生《还是楹联书道兼好意思好———谈安康市安澜楼上的几副对子》上的话说：“只图名东说念主效应，忽略了对子艺术的自己特质，对其选用把关不严，非但不可精益求精，却成了令东说念主缺憾的败笔”（见《安康文化》2008年第3期）。对子的形式特征，大体可从对仗严谨、声律和谐、示意完好意思等三个方面来看。对于“安澜楼”上“平仄不谐”、“彰着失替”，以至“高下联同为平声煞尾，犯了对子之大忌”的“与对子格律确不吻合”的“败笔”，李文西先生作有细评，这里不再赘述。底下仅就对仗和示意这两个方面作一家之言。对坐何须聊大雅，邂逅只管问安康。此联立意可以，应为串对，下联是上联道理的络续和补充。构念念清爽，表明了或老友故交，或同学共事，别后邂逅之时不言口舌成败，不提功名富贵，只问别来无恙之道喜。亦可明白为拾级而上的旅客，何幸今生来此地，坐在石凳上小憩时，闲聊论地的愉悦之情。“邂逅只管问安康”，指猪骂狗，给游东说念主尤其是外地旅客到此一游以第一印象。但对子是靠语言表示的，组成对子的材料是词语。词语讲对仗，要求高下联词语的虚实要对应，即：实词对实词，虚词对虚词。在虚、实相应的同期，还要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数词对数词，副词对副词等等的词性相对。此联分歧格，关键则在处于上、下联最关键的两个词：“大雅”与“安康”的对仗上。“大雅”，《诗经》的组成部分。属偏正结构的词组。大，形容词，为该词组中的副加成份；雅，名词，为该词组中的主要成份。“安康”则是由两个同义词组成的，属并排结构。且上联“对坐何须聊大雅”的出句亦不够缜密。不“聊大雅”可否“聊小雅”、“聊大学”、“聊中庸”？其实，只消把上联中的“大雅”改为“利禄”，再把“必”改为“须”即是一副很可以的对子了。三桥两岸一江水；百花千木万盏灯。此联正常一般，当属正对，即高下联各写一事，都各自具有一个道理。作者欲用数字相对，来表述更表层楼所见的“一江”、“两岸”、“三座桥”以及“百花”、“千木”、“万盏灯”。对子中有数字也很常见，工整地愚弄数词亦然一种修辞手法。但高下联应当和谐统一在一个意境之中才是。犹如两山对峙，山根相连；或如两湖相映，水脉重复。而此联的不足正在于莫得工整地愚弄数词，使得上、下联都莫得一个完好意思的示意，综合耐东说念主寻味之处。同期，上、下联的道理不但莫得一定的内在辩论，而且还有彰着的逻辑舛错：一江水应在两岸之间，而非在三（座）桥的双方（岸）；一江两岸应由三座桥相连。而三桥的两岸是集镇、墟落、城市，而非一江水；当你看见百花千木的时候，那一定是白天，又若何能看见万盏灯呢？反之，同理。且百花千木与万家春有内在辩论，与万盏灯的关系并不大。楼依江岸，百世安澜；    堤（堵）汉江，从此河防。此联根柢就不可称其为联，对子之大忌它犯得太多。上联的“安澜”与下联的“河防”同为平声煞尾；上联中的“江岸”与下联中的“汉江”都带有“江”，系不法令重字；这两个“江”又与下联“河防”之“河”应同为“汉水”，仅十六个字的对子，同意反复使用三次，实属辞穷。且“楼依”与“堤（堵）”，“江岸”与“汉江”，“百世”与“从此”，“安澜”与“河防”无一能够对仗。再加之其书写敷衍且不表率，确也应了“歪歪儿锅配的歪歪儿灶”的俚语。对子是靠语言表示的，组成对子的材料是词语。是以不仅要有工整的构念念，还要有奇妙的修辞。即使构念念特别工整的对子，修辞不好，亦然收不到好的效果。故创作者应防备词语的组合、推敲与磨真金不怕火；声律的和谐与示意的完好意思；书写的表率与认真。五彩云气出秦地；一齐涛声到楚天。此联大气但文不对题。澜，大波浪。安澜，水波不兴。《文选》汉王子渊《四子讲德论》：“六合安澜，比屋可封。”安康旧有安澜门（俗称水西门）即以水波不兴，以喻境况安定而得名。清河东总督姚树德言：“前筑土坝，保固堤根，须岁安澜，已著成效。”故清代主管河工东说念主员，每年秋汛后安静渡过而无溃决者，其奏报称为安澜奏报。因此，写汉水扬波且涛声不断，只能用在其他地方。在此则有悖“安澜”之文化内涵。从对仗方面讲，“五彩”为形容词，“一齐”为量词；“五彩”虚词，“一齐”实词；“彩”和“路”都是仄音。故“五彩”与“一齐”，词性不对也分歧律。四面波光一楼静；三山稻花两岸香。此联意境与主体环境不符。安澜楼虽座落于汉水北岸一隅，但毕竟在喧喧闹市之侧，层层道路之上。登临之顷，见长桥流畅，捱三顶四；见通衢坦途，熙来攘往。旅客解放行走，公民散步期间。联曰“四面波光”，乃登瀛湖星逻岛上之塔也。而在秦巴平地，山上多长玉米、荞麦之类杂粮，何来稻花？即使在漫天彻地修满梯田，稻花也只能是香在由三山所形成的两条河川之中而非汉水两岸。再推敲，该联起句词性亦彰着失对。“四面”纯统统目词组，而“三山”则为数词与名词所组成的偏正结构的带量名词。通过一副对子把我方的感受表达出来，或写景，或抒情，或言志，或述事，应该有一个完好意思的示意。这里所说的完好意思，最先应试虑到现场的愤慨和周围的环境。西来汉水吞巴水；东去秦山入楚山。依李文西先生言，此“联语对仗工稳、明白如话。看似信手拈来，却交代了汉江的一脉相通，贴切自然，振领提纲。”若仔细推敲，此联自然确在写汉水，而且上联明白，下联归隐。道理是西来的汉水合着巴水，先经过秦山然后再经过楚山。但楹联负责对仗严谨，上联有来言，下联必有去语，而且要求充分利用汉字的特性，作念到整皆好意思不雅。这样以来，此联对仗倒是工稳了，但却忽视了任何一种文学形式都应当具有这样三种性质：准确性，赫然性，生动性。准确性属于成见、判断和推理问题，这些都是逻辑问题。赫然性和生动性除了讲词翰外，也有逻辑问题。故下联“东去秦山入楚山”就有逻辑性的问题：谁东去？上联“西来汉水”出句准确无误，下联对句为“东去秦山”。山是固定的，不可行走，出不去也走不开。上联“汉水吞巴水”中的“吞”字为交织颐养；下联“秦山入楚山”中的“入”是由外至内。山与山之间只能相连，不可插足或颐养。有歌词唱到：“一座座青山紧相连”。即此义。驾龙舟踪迹九曲汉水；问神女可见三闾医师。此联在安澜楼内，为典型的词不达意，文不对题，用典失当，格律失调。因其挂在楼的最下一层，从开放的楼门中即可看见。上联“驾龙舟踪迹九曲汉水”；龙舟，一是君王或士医师乘坐的饰有龙的款式或刻有龙纹的交通船；一为民间竞渡所用的船。“踪迹”在此即驾船行走的踪迹。故从字面上读，似乎是驾着饰有龙形的船行走于汉水之上，旁观汉水自何处而来又流向何方。但从下联有“三闾医师”对句看，似乎又驾的是竞渡之舟却不是竞渡，而是“让咱们荡起双桨”在汉水上“浮吹以娱”。姑且称其为词不达意。下联“问神女可见三闾医师”。神女，传说中的汉江神女。典出《韩诗传说》、刘向《列仙传》注《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求念念”句，谓“郑交甫在汉皋碰见了汉江神女，赠以佩珠。霎时神女不见，珠亦失去。”《水经注》二八《沔水》：“沔水又东经万山北……山下水曲之隈，云汉女昔游处也。”依联意当为驾着龙舟行至襄阳一带时，碰见了汉江神女。于是问神女可见屈原否？若神女答曰：没见!因为屈子被放逐到了汨罗江；若神女答曰：见了。还是在他被贬汉北的时候。请问您找他有何贵干？故“问神女”与联意并无任何实质说念理。此谓之词不达意，用典失当。从联律与对仗方面讲，上联“龙舟踪迹”连气儿四字都是平声下联“女可见”连气儿三字都是仄音；且“龙”与“神”、“汉”与“大”按宽对二四六分明，亦分歧联律“九曲汉水”为偏正结构的形容词，而下联与之对应的“三闾医师”则为专用名词，故此联除示意不够完好意思外，亦有联律的分歧，对仗的失替。楼内其他各层之联，因不常登楼不雅看，也就记不得具体内容，但其中有一副将汉水列在了“四渎”之中，却犯了严重的学问性舛错。《史记·封禅书》：“四渎者，江河淮济也。”《尔雅·释水》：“江河淮济为四渎。四渎者，发祥注海者。”故“江河淮济”与“江河淮汉”是两个成见，两种不同的文化内涵。对子是一个场所或地域文化的载体，是一种特定文化的标记，是一张形象文化的柬帖。故撰联或书写当慎，不可粗莽待之，尤其是在具有一定文化品位且游东说念主繁密的场所。很缺憾，“安澜楼”所镌刻的这些对子，皆出内省内许多知名的书道人人，不管联的内容是否由他们所撰，但作为书家应有一定的文化教授和楹联学问，若只是一味地写大字，那是“匠东说念主”所为。有些粗莽地以至还不如匠东说念主，“实在无法辩认，同业的书家，还有其他旅客也都望之兴叹，不知所云，更无法明白其中的奥妙了。”景点建设偏执文化的发展，不可单靠相关建设、旅游、文博、文化部门或与其沾边儿的“文化圈儿”内的少数东说念主，更不可以“划地为牢”给以包办。所谓“只图名东说念主效应”，“对其选用把关不严”，恐怕是“名东说念主”和“把关者”未必懂得楹联知识，而非是他们“忽略了对子艺术的自己特质”。“创建中国优秀旅游城市”的安康，名联难有，佳联应有，能撰好联的东说念主应该大有，关键是要“海纳百川”地诚征。

文庙随想

◎ 徐　军

经南大桥插足汉阴老城，再由马说念巷十字街头东行约一百米，环境优好意思，开阔恢宏的汉阴中学便出现在目前，在校门口正北约一百五十米处，两株虬枝蚺桠，葱翠如盖的乌柏下，有一口长方形的池塘，池塘上方，横跨着一座精致工整的石拱桥，拱桥前线，一座古意盎然的殿宇巍然屹立，这里，即是汉阴文庙奇迹。初夏一个风清云淡的正午，我再一次走近了它。喧阗不安的时候去看它，曾经成了我的一种生活习惯。体会着浅绿池水滋生的凉意，踏上石拱桥上的鹅卵石，仰视宏伟的殿宇，喧阗不安渐渐淡去，欣忭的历史念念绪渐渐弥漫心头，这文庙所经历的沧桑岁月在一幕幕历史画卷中在我目前渐次打开……唐贞不雅元年（627年）唐太宗李世民下诏：“天放学皆各立周、孔庙，赠孔子为司寇，谥‘文宣’，旋准房玄龄议停周公祀，专祀孔子，尊为先圣，以颜回为先师，配享孔庙。”贞不雅四年（630年），又诏“州县皆特立孔子庙，四时致祭，以左丘明等廿二东说念主从祀”。自此，周公庙改孔庙和营建孔庙之风在大唐疆土内烈烈轰轰兴起，自然，与山东曲阜孔庙单纯的祭祀孔子功能不同，这些散布在大唐各地的孔庙除了祭祀孔子外，还阐明着推崇东说念主文政教的作用，因为庙学轨制的确立，是否建有孔庙和孔庙是否兴旺，也成了预计一个地方教育发展水平的报复表率。但阿谁时候，汉阴县域时候时合，地名反复变更，县治也还因为战乱和自然灾害在汉水两岸的群山中不停迁移，并无周公庙可改，建设孔庙也无从谈起。所幸的是，孔子所创立的儒家文化所影响的不是一个天子，也不是一个王朝，而是伴随历史的脚步深深融入华夏遗民的血液，成为汉文化的魂魄，唐后的宋、元、明各朝各代，尊孔重儒一脉相传，在如今的汉阴县城草创后的第二百四十年，即明洪武五年（1372），汉阴东说念主终于迎来了一件开天辟地的大事。这一年，在县儒学训导郑守方的带领下，汉阴东说念主开释积蓄了两百多年的的热枕，奋勇捐款捐物捐工，建起了属于我方的孔庙，从这一年起点，汉阴身膂力行儒家信念的的东说念主们有了垂手而得的精神殿堂，汉阴有了每年春秋两次“上丁祭孔”的盛大行为，境内初入学堂的幼稚们起点学前拜孔子领取红鸡蛋，初来乍到的父母官们起点遵照先入孔庙后进衙门的例规，庙内晨钟暮饱读络续，香烟缭绕不断。训导是明代县级儒学机构中的一个辅助性官职，莫得品级，但在这样的位置，能作念出这样注定被写入历史的大事儿，他一定很骄气！不过，二十七年后，他也一定有恨之入骨的时刻，因为在公元1399年，在燕王朱棣和我方的侄子建文帝争夺龙椅的战火中，汉阴孔庙被付之一炬。明王朝的尊孔重儒并莫得因为换了一个天子而斥逐，当朱棣用武功使我方成为永乐帝后，起点用文治重整江山，汉阴孔庙也得到了重建，经过弘治、嘉靖、万积年间的不断修茸，规模愈加雄壮，兴盛远远超出以前，直到崇祯十年（1637年），其后作念了四十二天大顺天子的李自成高反水旗带领数万东说念主马在秦巴山间呼啸往复，一度攻占汉阴县城，汉阴孔庙除大成殿除外的一应建筑再次毁于兵燹。明末问鼎华夏的局面在满东说念主一统江山后斥逐了，有时是为了笼络数目庞大的汉族士东说念主，有时是受到儒家文化的潜移暗化，有时是合计儒家念念想成心于国度统辖，有时三者兼而有之，这发祥于辽东偏僻苦寒之地的外族王朝在初定六合后不久，立即表现出对儒家文化推崇备至的姿态，顺治帝于顺治二年（1645年）、顺治十四年（1657年）两次对孔子的尊封“大成至于圣文宣师”、“至圣先师”，在鼎力普及地方孔庙建设规格的同期，按照府州县之分，对孔庙的规模、布局制定了详确而统一的礼法，积极支持各地大建孔庙，建大孔庙。因为清廷封号，孔庙的称呼也在这个时期变为文庙。清顺治五年（1648），汉阴文庙改建正殿，康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间陆续添建修补。光绪十六年（1890）就其规模再次改建，最终按照朝廷制定的礼法形成了三进院落，大成殿面阔五间的规模，在中轴线上，依次分散万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠，一年四季，庙前东说念主流如织，庙内典礼络续，学子们擦肩摩踵，孔子泥像前香灰成山。和其时各地整个孔庙一样，汉阴孔庙迎来了历史上最灿烂的，亦然终末的清朗时期。历史的河流滚滚上前，1905年9月，在中国历史上延续了1300年之久的科举轨制走到了性命的极端，紧接着，新文化畅通起点了，辛亥调动爆发了，文庙所代表的儒家文化在东说念主们精神世界的统辖地位和在文化教育范围的无上巨擘终于在历史巨浪的一次次冲击中坍塌了，东说念主们对孔子的敬仰虽然还是一如往昔，但对儒家文化起点了批判式的历史性集体反念念，汉阴文庙内，那些延续了五百余年的典礼，那些相沿了五百余年习俗，那些在五百余年里一成不变的传统仿佛都在彻夜之间消失了，殿堂内的喧嚣渐渐淡去，学子们的踪迹渐渐稀疏，缭绕的香烟渐渐散失，民国24年（1935），汉阴中学创办，清朗不再的孔庙被县政府拨付给学校作念为校园，为便于教学而对它的持续改建起点了，在木工师父叮叮当当的敲击声中，孔庙渐渐改变了摸样，关联词，历史波澜对它的冲击尚未斥逐。新中国成立十七年后，一场持续十年的红色风暴席卷神州大地，儒家文化中被视为糟粕的部分被无限放大，孔子和晚他出身两千年多的一位野心家被并排批判，在这场风暴中，千百年来笼罩在孔子头上的神圣光环被透彻离散，和天下各地多数孔庙的运说念一样，汉阴文庙的大部分建筑在近乎豪恣的蓄意破碎中残败成一堆废地，大成殿只是是因为是其时汉阴中学唯一的大礼堂才得以幸存。上个世纪八十年代初，因为这奇迹所沉淀的历史的平稳和奇迹建筑所经历的悠久岁月，政府拨出专款进行了维修，并被列为县重点保护文物，至今，仍然保持着维修后的原貌。此刻，我的目前，那乌柏浓荫下的长方形池塘，这即是当初的泮池，又称泮宫，不过按照历代孔庙定制，它原貌应该是半月形。它是官学的标志。池塘上的石拱桥，即是当初的泮桥，也称鱼化桥，取意于“鱼升龙门”的典故。泮池的水，绿意盎然，围聚拱桥的两侧，有两座巧夺天工的假山凸出水面，在穿透水面的阳光里，费解可见一些红色的鲤鱼在池内仰首伸眉欢快的来来去去，笼统之间，在池水碧波中，我看到了无数的古代学子的倒影，他们从历史深处渐次走来集合在泮池周围，用孔殷的眼神注视水面，火暴的恭候着鱼儿跃出水面的那一刻，能看到泮池的鱼儿跃出水面关联词科抬高中的好兆头啊！他们遂愿了吗？我无从得知。但我知说念，自明永乐十八年（1420年）至清宣统一年（1909年）的489年里，汉阴共录取进士21东说念主，举东说念主74东说念主，贡生329东说念主，毫无疑问的是，这些录取了功名的学子们，都毫无例外的在这池塘边伫立过，在这拱桥上走过，在大成殿内虔敬的祭拜过。拱桥前线的宏伟殿宇，即是大成殿，这亦然当年的孔庙主殿，其称呼出自《孟子·万章下》：“孔子之集大成”一语。唐代称为“文宣王殿”，宋徽宗赵佶尊崇孔子“集先生先贤之成”，诏名文宣王殿曰大成殿。大殿宽约十五米，长约二十米，两米阔的廊檐环绕大殿，殿东、西、南三面是青砖墙体，正面则是朱红色的木质阁墙，正中大门上方，吊挂着“尚德崇文”的鎏金黑底牌匾，大门前线两根粗大的朱红木柱上，一左一右吊挂着“广采约取动须相应”、“忆苦思甜诲东说念主不倦”的对子。我不知说念这联句是庙宇初成时就有还是终末维修时增置，但联句所表达的，毫无疑问正是儒家治学的精髓。推开殿门，空旷的殿内靠墙四周成列着幸存下来的一些文物，靠东的墙角，整皆的摆放着几张课桌，墙壁上每隔不远便吊挂着一幅中外文化巨匠的治学格言，而这却正是目前学校课堂的特有景不雅，从那些格言纸张的成色看，这大殿卸下课堂任务的时间并不久远。野心的呼吸着大殿内充斥历史滋味的空气，闭上双眼，我仿佛回到了数百年前：这是一春天或者秋天上丁日的午夜，大成殿表里烛影摇曳，香烟缭绕，愤慨庄持重严，一群长衫青衣的学子、大腹便便的绅士在又名乌纱锦带的官员带领下集合在大成殿前，依次面北而立，殿内香案上，供着牛、猪、羊等三牲祭品，在主祭的命令下，殿外的东说念主群来到殿内，起点向孔子泥像行三跪九拜礼，祭台上孔子和他那些弟子的泥像，在摇曳的烛光中显得是那么的神圣……；空气中甘醇悠长的历史滋味蓦地变得辛辣诡异，目前征象随之变换，我仿佛回到了数十年前，一群带着红袖套的青年冲进殿内，他们的手中拿着铁锤，木棒直扑孔子泥像而去，在亢奋的标语呼喊声中，孔子泥像被从祭台上推倒，短促在铁锤和木棒的敲打下化为一堆尘泥……；历史滋味再度变化，变得清新和芬芳，目前的征象随之再度搬动，我仿佛回到了数年前，空旷的殿内，整整皆皆的摆满了课桌，课桌后，一个个充满稚气的形貌求知若渴的眼睛紧盯着前线的黑板，随着黑板旁一位满头银丝面容清癯的老教师用清脆的声气诵读：“子曰：学而时习之，不亦悦乎；有一又自远方来，不亦乐乎……”嘹亮的歌声在殿外响起，将我从冥想中惊醒。睁开眼，目前的大殿还是那么空旷，走出殿外，我看到一群学生且歌且行向大成殿后开阔的操场和七层高的宏伟新鲜教学楼走去，如果时光倒流数百年，他们应该是县学的书生，经过大成殿时他们敬佩不会这样歌唱着走过，而是会来到殿内，在孔子的泥像前恭敬的叩拜！猜想这里，我蓦地笑了！随即因为这孔庙的平稳历史而累积在心中的些许沉重也兀然散失。历史老是在周折循环中上前发展，孔庙所经历的和所代表的历史不会再重演了，但它曾经承担的祭祀孔子和推崇东说念主文政教的作用却在新的历史中以新的形式得到了延续。我有什么理由感到沉重呢！不是吗？虽然在历史烟云中孔子被从神坛上拉下，东说念主们不再在孔子泥像前三跪九拜了，但谁又能申辩孔子万世之师的高深地位。那场红色风暴斥逐后不久的上个世纪八十年代初直到现在，在东说念主们再一次的历史性集体反念念中，孔子再次插足国东说念主的心灵，只不过，此次，在东说念主们的心中，他不再是需要用香火和三牲祭祀的神，而是一位从历史深处走来的良善的良师良友，时刻在咱们身边，谆谆善诱，劝戒、指导东说念主们求知和自我完善，对他来说，什么样的记念能比让东说念主们向他开放心扉，给与并按照他的治学修身理念去生活更好呢？祭祀孔子的庙宇残败了，但就在这所庙宇里，一所代表着汉阴焕发发展的文化教育工作，担负着教化汉阴数千芸芸学子的学校茁壮成长了起来，并最终破茧而出，反倒使这庙宇成了他广袤校区的一部分，或是一个点缀。不管是从庙学轨制的延续还是从儒家文化要义启航，这都不可不说是一件值得欣慰的事，孔子若有知，也一定会对此报以优容和敬佩的浅笑。我蓦地想起连年来有东说念主无情要重建孔庙，答相沿礼的事情，我曾经积极赞同过，不过现在，我想这大可不必，就是让孔子我方选择，他也一定不会选择重上神坛回到昔日，而是更得意在这个时期生活在咱们身边，以敦朴和老一又友的身份和咱们相处，诤友。（作者单元：汉阴县政协）

父亲  母亲

◎ 彭东雁

学   艺常言说“东说念主过三十不学艺”，可父亲都过四十了才起点学时刻。他会漆匠、篾匠，最拿手确当数面匠。其中一半是因为意思意思爱好，另一半则是生活所迫。上世纪七十年代，父亲在小镇上的粮站服务。那时候，业余生活空匮，工资也低。星期天，一朝晨他与站上的另一个姓左的叔叔爬上了镇背面的青龙寨，临天黑时每东说念主扛回一截樟木。以后的几周，又弄回几截，请东说念主先解成板，后作念成了箱子。我舅家每年都割土漆卖，便要来两瓶，学着别东说念主的花样，给木箱刮泥子、刨光、上底色、刷漆，结果因为漆熬嫩了，老不收汗，漆出来的箱子皱巴巴的莫得光泽。几十年昔日了，家里添了不少产品，但那几口樟木箱子一直没舍得丢弃，用它装衣物不仅有一种特别的香味，还可防虫蛀。父亲也就当了这样一趟漆匠。小镇盛产竹子，我外公家门前就有片大竹园。外公家的背篓破了，请来篾匠给背篓补底换系，父亲在一旁偷着看。二年，父亲就我方会给背篓补底换系了，还在铁匠铺置了套花篾、匀篾、刮篾的家伙。闲隙的时候，他就找来样式好的制品，陈陈相因按图索骥。工夫不负有心东说念主，提篮、筛子、簸箕、箩框等竹具样样都会，粮站用的箩框也都是他我方编的，小镇东说念主家用的许多提篮、筛子、簸箕也都是父亲送他们的。站上的老左也跟父亲学会了篾匠，其后他调走了。又调来一个姓陈的小伙子，一两年的工夫，他也学会了篾匠。上世纪七十年代，食粮系统推广仓库“无缝化”，给库房糊顶蓬，先在顶子上钉上竹折笆，再用石灰搪平抹光，父亲、老左、小陈都是里面的骨干，还被评为先进个东说念主。有一年的冬月里，父亲请五里外左家湾的张面匠给家里挂挂面，按照预先的商定，父亲先和了面。到了晚上，该盘条的时候张面匠还没来，这可急坏了父亲，40斤白面关联词全家东说念主半个月的口粮呀。父亲打入辖下手电连夜赶到张面匠家，结果他记错了日子，已到另一家挂面去了。父亲回来后便立即借来出产队压面房的竹筷子，由我当下手，立即起点了盘条坯，凌晨四、五点的时候又起点上筷子、入箱发汗，太阳出来时便起点分筷子、上头架，中午的时候盐面条就挂好了，被切成了段，包成了把。以后没多久，父亲领我从山上砍回细木竹，我方制了捆面筷子，还制了个和面的大木盆。到了冬腊月，小镇上常有东说念主家请父亲挂挂面，父亲从不辞让。有时候遇到芽麦面，面条就扯不开。有时候风大了，面条就会散下架来。这时，父亲就会把自家的好面条偷掉包给东说念主家，自家吃的都是些粗面、碎面和面头子。父亲把这时刻也交给了小陈，好多年之后，父亲不再挂面了，小陈还在挂。离开小镇十几年了，镇上的东说念主还记起父亲，常叨唠起父亲。说父亲能吃得亏，是个热心肠。现在想起来，那时的父亲虽然劳累些，却是充实的。我家虽是住户户，但在红苕、洋芋成绩的时候，张家一提蓝，李家一背篓，我家比农户成绩的还多。正是父亲的热心肠，赢得了小镇东说念主的爱戴，帮咱们渡过了那段缺吃少穿的困难日子。棉   鞋30年前，我在县城读高中。那年冬天特别冷，我的脚长满冻疮，脚后跟裂着大口子，连早操都上不了。我写信告诉在乡下服务的母亲，母亲服务太忙，便邮来20块钱，让我我方买双棉鞋。只怪我脚太大，要穿43码的，县城商店都莫得。我又写信告诉母亲，半个月后，我收到母亲托东说念主带来的棉鞋。这双棉鞋特大，比我脚还长出二指。穿在脚上，像是提着两个大职守，尽管顽劣，却再也不感到冷了。渐渐地，天气暖和了，我越来越合计脚上的棉鞋太村炮，冬天还莫得过完，我就等不足把它脱了，绝不游移地把它扔进了垃圾箱。念完高中，毕业回家，母亲打理完我的行李。问：“哪双棉鞋就穿烂了？”“没。我是嫌它出丑，扔了。”只听母亲“哎”了一声，其时我莫得防备她的表情……岁月悠悠。转瞬，我的女儿曾经6岁了。那年冬天，咱们回到乡下过年。晚上，女儿洗完脚，朝咱们嚷：“脚痒死了。”母亲听到了，说：“跟你爸小时候一样，就是怕冻脚。”说着，母亲从柜子里取出一个大包和一本厚书，包里全是一些旧布条，书里夹的是鞋样。母亲从书里找出一张大小适中的鞋样，一边在女儿的脚板上比划，一边说：“胶底鞋雅瞻念就是不热和，隔几天奶奶给你作念双布鞋，就不冻脚了。”以后几天，母亲老是睡的很晚。她坐在火炉边，前面放一大碗魔芋浆子，将布条一层层粘起来，还时常用手掌猛捶，发出“嗵嗵”的声响。鞋基础底细加厚约两厘米，便在炉边烤干，之后就起点包边上针。只见母亲左手持鞋底，右手攥着锥子在鞋底上钻眼，将拽着绳头的小针轻轻在头上一抹，穿过小眼，即刻响起“嗤嗤”的声气，终末再将拉过的麻绳缠在右手上用劲勒。此时的母亲，躯壳曾经弯成了弓，屁股微抬，双臂成航行状……这样返复数千次，鞋底纳成了。接着又是一草一木的上帮，女儿的新鞋终于作念成了。再看母亲，眼睛熬起了血丝，手板磨起了血泡。咱们说：“妈，现在鞋的样式和型号都多了，又不缺钱买，以后就别再作念鞋了。”母亲笑了笑，算是作答。第二天，女儿便穿上新棉鞋满院子疯。自女儿穿上母亲作念的棉鞋后，就再也莫得喊脚痒了。夏天的时候，咱们清洗寒衣，爱妻指着母亲给女儿作念的那双棉鞋说：“放来岁敬佩小了，干脆早点扔了。”我坚决莫得同意，挑升把它洗了又洗。现在女儿曾经上大学了，可母亲作念的那双鞋还保存着。一看到它，就想起母亲作念鞋的的情景，想起30年前被我仍了的那双鞋……（作者单元：宁陕县播送电视局）

用文字播种春秋———民间书道家沈兰华先生的艺术成绩◎ 姚荣文沈兰华，知说念这个名字的东说念主太多了，但是相识他的东说念主可以说又太少了。老东说念主是如斯平凡，平凡得莫得任何特性：秋冬一顶灰兰线织帽，春夏一头灰白平顶发，一身既旧又皱的深色便装以厚度不同应付着一年四季，羸弱和中等偏下的个子，深深的额纹和杂乱的髯毛，他集结了一般山区农村老东说念主整个的形象，初相识他的东说念主很难把他的大名和本东说念主辩论起来。但是，当他站立几案挥毫铺墨之时，你就会诧异于目前这位平凡羸弱的老东说念主竟如斯轩昂，如斯神采，似乎斗方一纸就是他七十八年的东说念主生天地，一管软毫就是他纵横捭阖的坚实步履，其书作如淙淙溪流，如隆隆惊雷，如坠石凌空，如排队骏骑。一笔一齐整字一纸，都浓缩着沈兰华老东说念主这位民间书道家在书道范围的艰辛探索和成绩。沈兰华先生祖籍三沈故乡———陕西省汉阴县，他1927年4月出身于汉阴凤凰山下大龙王沟一生代为农的贫瘠家庭。山净水秀，鸟啄牛虱的田园绮丽给了他毓秀钟灵的天性，但家事日艰，难敷饱暖的贫穷使他小学莫得毕业就辍学喂猪、放牛、织布。失去了课堂和竹帛，也失去了他有趣的写字功课。这时的他莫得毅力到天将降大任于斯，必将苦其心志，劳其筋骨，但他以我方的天性和追求，用木棍和柴炭在地上和石板上探索汉字的方圆，用棕毛蘸水在河滩的平石上观赏着我方的撇捺，酷寒炎夏，乐此不疲。勤奋带来了书艺的长进，他十五六岁就在小镇卖上了春联，正如他说，这时的成效感远比收益的几角几元钱更使他欢跃。新中国诞生后几年种种干部奇缺，国度大量招收培养种种有用东说念主才。1951年，已20出面的沈兰华又有了一次上学的机会，这时24岁他在日积月聚的习字和自修中，已有了中学的文化功底，他考入了陕西省行政干部学校，后转入陕西省银行学校就读，毕业后分拨到陕西省宁陕县金融部门。期间，除认真搞好本员服务外，写字、练字就是他唯一的爱好。1960年，天灾东说念主祸使国度处于了严重的经济困难时期，为了科罚财政紧张和东说念主民的吃饭问题，国度动员家住农村的干部回乡务农。这时的沈兰华妻室儿女都在汉阴农村，他即响应国度号召，肯求离职，又回到了既贫穷又热恋的凤凰山下。20世纪六十年代中国农村的生活是艰辛和无奈的。大集体出产并莫得科罚农民的饱暖，农民依然缺吃少穿。为填补家用，他曾经冒着割“成本主义尾巴”的危境，暗暗造过土炸药、作过土花炮、织起了土老布……劳累莫得灭绝他在书道范围的探求，田间地头，板石沙滩，檐坎灶边，都曾留住重叠的划痕。吃饭的时候，蓦地想起了某个点划的运笔方式，他就用手中的筷子即刻在地上摩练；逐日的临帖和读帖，往往在睡梦中能悟得神来之笔，醒来后他尽然半夜手舞足蹈，兴奋畸形。生活的贫困使他莫得过剩的钱买来更多习字的文字纸张，大量的习字仍然是棕毛为笔，净水为墨，石板为纸。封闭逾期的农村生活是使沈兰华先生的书学走了许多弯路。书学者都清爽，中国书道是艺术殿堂里的至高艺术，它无声而有音乐的和谐，无色而具绘制的鲜艳。要的确步如书道艺术的殿堂，就要盘根问底，出唐入晋，在中国传统书道人人的墨迹里寻觅笔法、墨法、章法和结构，会通领略，形成我方的气魄。沈兰华先生很万古间莫得讲和到更多的名帖，也莫得机会出游讨教，许多理性的书学感悟，都是在万古间的实践中摸索体会的。他频繁可临的基本上就是学生习字用的欧、柳、颜体教本，这些教本毕竟是入门者的范本，安守故常，东施效颦。这时他的书作，还只停留于字体端正，笔画到位，摹仿传神。不过，他苦守的不偷懒，不急燥，注重传统功力，也为他日后书道作品的换骨夺胎奠定了坚实的基础。转换开放的社会大变革为沈兰华先生的书学之路打开了全新的天地。作为一个农民，作为一个书学者，他可以离开田地，走出山沟，了望东说念主文皆集的大社会了。他走南闯北，经见了许多古今书道人人的墨迹，踏实了文化圈里的许多学者，视野的开阔，资历的丰富，学养的沉积，终使他得以厚积勃发，少大哥成。其书道上追晋、魏，下融唐、宋，自成一体，很快成为省表里颇负着名的书道名家。沈兰华先生的书道之路是传统的，他注重功力，雅致笔法、笔势和笔意，循序渐进，以塌实的基本功为基础；而沈兰华先生的书道作品却又是全新的，是我方的。他的书道，尤以行楷见长，行笔力透纸背，墨法浓淡有度，结体超逸超逸，字字苍郁古朴又有肌肤之丽。他的书道，融碑本于一炉，运笔可见北魏郑文公碑、崔敬邕墓志、张猛龙碑等思路，又可见“二王”划空取势之腕力；构架从唐东说念主欧阳询、诸遂良、李邕等人人，又借宋代苏、黄、米、蔡之身形，古笔新意，好意思焕天成。观赏沈兰华先生的书道作品，的确是好意思好的心灵训练。其小楷如琼枝玉叶，信步探春，逶迤款款。其擘窠榜书如寿山巨石，润泽遒妍；如漫空鸣鹤，劲舞击空；如好汉归来，壮怀强烈。其中堂立轴畅韵高雅，不媚不俗。其手卷横条和大屏巨幅，总览如乐队，坐立骚然，似在演奏出或激昂或悠扬或幻梦之协奏曲，而每个汉字又似乐手，尽显我方的并立音色。沈兰华先生作为“三沈故乡”走出去的农民书道家，省书道家协会会员，已在省表里受到正常关注，其作品雅俗共赏，屡受褒奖。1988年，沈老参加天下首届神龙杯老同道字画电刻评比大展，作品被中国字画报社收藏；1989年，沈老被中国老年字画研究会经受为会员；1990年，沈老的书道作品参展陕西于右任书道学会作品大展获优秀奖，并被该学会选择为会员；1992年，沈老的书道作品参加秦晋老年书道联展，被陕西省老年字画学会将其作品收藏；同庚，沈老被珠海经济特区环球艺术中心聘为顾问人，其书道作品在南边各开放城市行情看好，其中不少作品流传于东南亚国度和地区。1993年在安康举办安康、渭南、长安、碑林老年字画联展，1997年在安康举办鄂豫川陕毗邻地市合作区第六届经济文化交流会十一方字画联展等紧要文化交流行为中，沈老的作品均名列三甲，评价甚高。户县草堂寺、耀县药王庙，西安书院门、钟楼、莲湖公园、华清池等著名东说念主文古迹和旅游景点都吊挂有沈老题书的匾联。特别是西安莲湖公园大门匾、钟楼二层联匾、华清池门匾等榜书还被辽宁出版社出版的，由现任中国书协主席沈鹏题签的《中华楹联》采稿取用。连年来，沈兰华先生的墨迹不断被收入书报杂志，登上明店广厦，被骚东说念主雅士收藏，而更多的则挂在普通遗民的厅堂屋舍。沈老的书道作品现已成为赠送友东说念主的珍贵礼品，政府对外文化交流的品牌。一位执着勤奋的农村老东说念主，一位为社会创造艺术的书道家，他莫得给我方和儿孙留住作品，而是把我方终身珍爱的八十幅力作献给了汉阴三沈记念馆永久展出和收藏，这就是沈兰华先生，其字其东说念主，都豁达高雅，隔离风尘和名利，正如养育他的秦巴汉水，自然壮好意思。为了让更多喜爱沈老书道作品的东说念主有机会观赏他的墨迹，汉阴县委、县政府指导十分宝贵和支持《沈兰华书道作品集选》的出版，落实由“三沈记念馆”具体办理出版事宜，就在《沈兰华书道作品集选》出版前夜，2005年6月14日，沈兰华先生因病医治无效在家中谢世，享年七十八岁。老东说念主没能看到他的墨迹选郑重出版，只看到了清样，但还是提前看到了其时中国书协副主席，现中国书协主席张海先生为他墨迹选的题签，亲眼看到了目前书坛巨擘对他东说念主品书品的敬佩，老东说念主也算不无缺憾地离开了东说念主世。2005年8月，《沈兰华书道作品集选》终于郑重出版了，他的墨迹和东说念主品都将永远留存在东说念主们的记忆中！（作者单元：汉阴三沈记念馆）  

推崇这方水土

◎  魏青林

开林是地纯正说念的岚皋东说念主，是岚皋东说念主就应该有趣岚皋，好意思化岚皋，建设岚皋，大写而特写岚皋。这是乡土情结，亦然民族唱法，更是爱国主义。开林是在岚皋这块地皮上成长起来的原土文东说念主，他的散文我读的未几，但从读的一些篇章来看，总的印象是积极的，上进的，是高扬了主旋律的。在他的笔下，岚皋是柔顺的，岚皋东说念主是善良的，岚皋的风土情面是纯朴的。我很服膺黄开林为文为东说念主的统一，文品就是东说念主品，谈话作念事就像他在方格稿纸上写字，蹈矩循规，很少出格。东说念主格低下言行卑猥者是写不出这样干净的文字的，是弹拨不出这样高昂的雅奏的。他懒于交际却又勤于念念考，不赶欢跃却又冷处热心，唯有经过缄默修养和寂寥洗真金不怕火的东说念主，才能的确恍悟到东说念主生的骨子底蕴，从东说念主们不屑的事物中收拢闪光的机会，写出优好意思的华章。能将岚皋宣传出去，能将岚皋两个字写在外省乃至天下的版面上，这不单是是作者本东说念主的成就，更应该是通盘岚皋的骄气。开林是村生泊长的岚皋东说念主，是岚皋的山给了他战胜困难的勇气，是岚皋的水给了他清丽隽秀的灵气。他说过这样一段话：每典当行开稿纸，看到上头横的竖的格儿，主要猜想岚皋的阡陌，猜想故乡的田畴，猜想我方在田中栽秧的情景，一种职业的欣忭便随笔尖涌出。发表在《延河》上的“芒鞋垭”就是写的他的出身地。发表在《陕西日报》上的“岚河读水”、“伟人豆腐”，《羊城晚报》上的“亲近泥土”；发表在《陕西工东说念主报》上的“烟雨锁双桥”、“小城无南门”；发表在《现代陕西》上的“岚皋赋”；发表在《安康日报》上的“胎记”、“老树”以及《东说念主民日报》（国外版）上的“别具风情的报路歌”、“陕南的狩猎与守号”等，无不袒流露作者对故居江山的一腔挚爱和拳拳之心。开林五年前出了一本《巴山女儿红》，小文章虽然空灵，却莫得《岚皋赋》中的洋洋洒洒，张驰有度。岚皋东说念主有言：慢工出细活。散文加上慢工就是散慢，就是散淡平实，雅俗兼得，这亦然在用平常心写出的一些平常文学。这里面有文东说念主气很浓的《竹与书》、《父亲》。可以归于大俗一类的是专写岚皋民俗的那些篇什，亦庄亦谐的最是那“岚皋逸事鳞爪”了。特别值得一提的是几篇现代碑文，半文不白，半虚半实。徐妃虽半妆，毕竟是好意思东说念主嘛。开林的散文写得极富诗意也极富哲理，只消你尽心读了，就会有所收益，就会获得某种启迪。赶欢跃撵时髦的不要去看，讲功利爱懆急的也不要去读。我去过开林的出身地芒鞋垭，阿谁地方的确很好意思，四面青山相拥，一条小河环绕，中间是盆地亦然田园诗，老牛古树青蛙，小桥流水东说念主家。黄开林骄气着芒鞋垭的阿谁“草”字，咱们何尝不骄气着岚皋的阿谁“岚”字。用王维的“瀑布杉松常带雨，夕阳彩翠忽成岚”来描写岚皋的自然快乐，是再允洽不过。岚生潸潸，也生文气，岚外一皋，就组合成心计山水，就书写出山水文章。魏主曹丕在《典论·论文》中就说过：“文以气为主，气之清浊有体不可力强而致。”名列唐宋八人人之首的韩愈在《答少翊书》中说：“气，水也；言，浮物也；水大而之浮者，大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”气不顺则文欠亨，气不足则情不浓。开林的散文也有他的劣势，反应个情面调、刻意好意思化的多，关注社会变革、矜恤群众苦楚的少。一味地歌舞升平风花雪月再加上修行养性遁世超脱，文章就不可能大气磅礴，慑东说念主心魄。厚实的文学根底，丰腴的生活蕴蓄，慎密精细的念念索，是不可短少的，但这还不够，还要具备较高的识见。文非情不立，而情贵乎直，贵乎正。但愿开林在今后的写稿实践中能够防备到这一点，跳出小圈子，走进大田地，争取写得深刻一些，平稳一些。岚皋东说念主写的东西岚皋东说念主要看，要多饱读励。先睹为快，后阅为工，一家之言，难免偏颇，仅供读者作者参考。故土多情，历史多情，你深情地醒目着故土，故土也深情地记念着你，你时刻关心着历史的运说念，历史也长久地记怀着你。我愿岚皋的有识之士都能提起笔来，像黄开林那样，奋斗蹈厉，勤耕不辍，写出一篇篇情感诚恳格高境阔的好意思文。岚皋虽小，可以淋漓尽致；山水多情，可以栏杆玉砌。不知读了这本书的一又友以为然否？（此文为《岚皋赋》一书序，作者系原岚皋县委文牍）

蓦然回首见波影

———我所熟悉的何远波

程楚安  文/图何远波从紫阳走了，东说念主们不知说念他到哪儿去了。除了他的爱妻和仅有的几个好一又友。他从东说念主们的视野中悄然消失。他这一走就是6年，紫阳东说念主可以说绝大多数曾经健忘了还有一个搞摄影的何远波！自然，除了他的爱妻和仅有的几个好一又友。何远波又回来了！这是在新世纪和煦的春天里。他说此次回来想在西安搞个欧洲东说念主体艺术摄影作品展，然后再出版摄影作品集。他给咱们展示他在欧洲拍摄的东说念主体模特作品。我真的感到至极震憾，“在这些不同肤色的精灵身上，可以读出天光和水色，读出山、湖、草原的韵昧。山的傲岸与尊荣，湖的恬静和柔情，草原的饱胀和娇媚，流水的曲线和韵致，天光的明丽和阴郁，绿树青草鲜花的颜色和芬芳。”（陈忠实考语）经过辛苦跋涉的何远波终于在西安成效地举办了个展。一时间，昔日不为人知的紫阳东说念主何远波名噪古城，继尔红遍大江南北，报刊、电台、电视台、互联网等整个媒体直击何远波。随后，何远波的欧洲东说念主体摄影艺术展便在天下起点巡回热展。何远波每到一个城市，即会在这个城市掀翻巨大的新闻热浪。繁华的大街上随处可见巨幅的何远波和东说念主体摄影艺术的招贴告白，翻开当地的日报、晚报、早报，醒主见新闻标题“何远波来了”，“何远波行将在本市登陆”，以及大幅图片和展出的时间、新闻发布会、作品研讨会、摄影图册签名售书、网友交锋等新闻预报。何远波的文化程度并不是很高，但他对摄影的烂醉和追求至极东说念主所能比。从我1985年相识他的时候，就嗅觉他的摄影作品里透着一股灵气和活力，那时他还用的是一台旧式的珠江影相机。我其时在播送站当记者，他则在文化馆当摄影专干，因服务的关系常来常往。1985年10月我与何远波、吴少华、李天海、潘延风共同发起组织了“紫阳县青年艺术展览”，何远波出摄影作品，吴少华与我出版道作品，李天海和潘延风出好意思术作品，咱们几个20来岁的毛头小伙我方拉赞助，我方装裱、作念框，搞了一个红红火火的展览。何远波其时拍摄的一幅漫骂摄影作品还引起了不小的争论。那时的何远波已崭流露敢冲敢干的性格了。何远波之是以能在摄影艺术之路走下去，是与他其时所处县文化馆的东说念主文环境分不开的。80年代的文化馆，文学有张宣强、黄群众，音乐有李三存、陈碧珊，跳舞有王惠，好意思术有出存、贺良贵、杨文俊，书道有马银才、钟登舜，行政指导则是颇具指挥才能的陕北东说念主吴向元，那简直东说念主文皆集的时期，这些东说念主物在紫阳乃至通盘安康地区都是响当当的东说念主才！在这样一个氛围里不愁你不发展。随后，何远波开办了“丽达艺术影相馆”，并举办了多期少儿摄影锻练班。也就在这期间他的家庭生活出现了一点小小的涟漪，他出走到了新疆，摄影的踪迹以至深入到了被称为“死一火之海”的塔克拉玛干沙漠。一个月以后他则带回了上百幅展示新疆风情的漫骂艺术像片，在咱们几个一又友的计划匡助下，在电影院大厅举办了个东说念主摄影作品展，并到安康青少年宫展出。其时是1991年。那时的何远波给常东说念主的印象是整天背着相机到处在跑，还有谈话有点不原谅面，有时让东说念主下不了台，也有点磊浪不羁，总之，是一个不安份的东说念主。但是我知说念他是一个特能遭罪的东说念主。拍摄擂饱读台快乐，他能在那么辛苦的要求下在山上住二十多天；为拍日出，他能在炽热的夏日骑上“干蚂蚱”摩托头天露宿在米溪梁山顶，为的是招待那一抹鲜艳的晨光……可以说，紫阳的山山水水，凡有景的他都去过拍过，这有他的摄影作品为证。1998年再见到何远波的时候，那天是他爱妻的生日，咱们几个一又友约聚在他家。原来从不沾酒的他却大碗喝起酒来，那是他从独联体乌兹别克斯坦归来，他说阿谁地方很寒冷，男东说念主都喝酒。第二年他与东说念主合作在罗马尼亚都门布加勒斯特市开办了摄影艺术服务室。从1995年何远波走出洋门，他的踪迹已遍布俄罗斯、中亚、东欧、西欧近二十个国度。何远波欧洲东说念主体摄影展巡回天下以后，福建武夷山景区于2003年为何远波建立了国内首家东说念主体艺术展览中心－－何远波摄影艺术馆。这期间，何远波在贵州省开阳县南江大峡谷计划组织了“珍爱性命、保护水源”为主题的百名东说念主体志愿者艺术摄影行为；在江西省弋阳计划组织了龟峰摄影节等影响巨大的影事行为。著名电视东说念主张纪中特聘何远波为其新拍电视剧《西纪行》、《倚天屠龙记》摄制组担任外景及新闻总监。尽管何远波像天马行空样地在天下各地独来独往，但每年的紫阳茶文化茶节及民歌大赛，我一个电话，他就回到了家乡紫阳。他对我说，“我不管走到哪，我都说我是紫阳东说念主，是汉王镇出身的。”他简直深情地说；“走了许多的地方，家乡紫阳还是好！”（作者单元：紫阳县政协）  

一气浑流写性灵

———读《中桂字画集》

◎ 张会鉴　李厚之

中国好意思术史上向有字画同源之说，汉字系的象形文字，在启动时便呈现出“书即是画、画即是书”的情景。唐东说念主张彦远《历代字画记》就无情了这样的相识：“是时也，字画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画，天地圣东说念主之意也。”是知二者同体而重复，且都负责文字情味。当书道和绘画分路扬镳后，画家们仍然将书道用笔融入画中，从而形成了独具特色的中国画法。古东说念主谓“擅书者善画，善画者擅书”，字画一体，代代相因。当咱们拜读了《中桂字画集》后，对中国画形成和发展的相识就更深了一层。《中桂字画集》的作者邢中桂，平利东说念主，自署“五峰山东说念主”、“守真堂主”，现供职于安康学院，是省好意思术家协会会员，省山水画研究会常务理事和省教育书道研究会理事。是画家，亦然书道家。因为服务性质和所处环境的不同，咱们很少讲和，只是在社会上偶尔见过他的字画作品，文字酣畅，真率自然，很有古韵。戊子春后，承蒙先生见爱，惠赠《中桂字画集》一本，画集前半部分是书道，真草隶篆，诸体悉备；后半部分是绘画，山水东说念主物，披图可鉴，读来让东说念主洗心革面。于是陶然命笔题赞曰：“先生字画，个性张扬，用古创今，凝练邃密；写意抒情，滚动物象，得鱼忘筌，说念家念念想。”字画集结的书道作品，章法朴茂，循行出处，既有秦篆汉隶之迹；又有魏碑唐楷之脉，学古而不泥古，熔铸百家，自成体例，笔法生动自若，气脉流畅领略。顿挫停蓄，笔划如镌刻峻落；宁丑毋媚，追求内蕴之好意思。正如先生语录云：“艺术表现艺术骨子的东西。”又说：“审好意思精神是艺术创作的至高田地，审好意思形式是为审好意思精神服务的。”内蕴之好意思才是好意思中的瑰宝，更是书道的精神所在。先生是这样追求，亦然这样实践，借米芾《评十四乡信法》中的话说，读先生之书“如深山羽士，修养已成，神态清健，无一点尘俗。”字画集结的中国画，是中桂的扛鼎之作。由于对书道技巧娴熟于胸，他用粗笔写意山水，夸张而不乖戾，刻意以书道用笔，枯湿浓淡，兼施并用，尤喜用湿笔，通过水墨的渗化和文字的颐养，表现山川的氤氲气象和结实之态，苍深奇古，骇东说念主心目。有时干湿笔并用，如2006年所绘之《山水立轴》，皴法短密，层层渲染，刚中有柔、枯而能润，墨色浓淡妥当，意境疏简有味，正象作者题跋所云：“不雨山崇润，无云水自流”，的确是一幅佳什。中桂的山水斗方，画面处理、场景布置，颇能以简代繁，充满了静谧和谐之好意思，静谧是画的形态，和谐才是画的内容，因而也就突显出强烈的时期精神。清乾隆间，平利县令黄宽，尝为东说念主题《吉阳山水图》时说：“夫望山如慕胜流，此中必有杰出者也”，这即是中桂山水斗方中的含义所在。是以读中桂山水画，往往发东说念主旷想，所谓登高揽胜，则即景写我性灵；茂林飞泉，则触目亦助文心，贵在于东说念主善自恍悟云云。先生语录曾云：“在艺术精神的表现上，不局限于景物自己固有的形神关系，关键在景外，在山石形象外求得精神好意思才更妙。”正如他所说，艺术精神的表现，关键在景外，这景外的精神就是“神韵”。因此，披览中桂之画，在承袭传统中自然流流露来的艺术精神，使咱们仿佛看到中国说念家念念想精华对他的影响，并与其书道绘画紧密辩论的轨迹。《庄子·外物篇》说：“得鱼而忘荃”，“得意而忘言”；《列子·说符篇》中也说：九方皋相马，不辨骊黄雌雄。而伯乐赞曰：“若皋所不雅，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。”说念家念念想强调的内在神韵，他在讲课时提倡的艺术精神，实有相融重复之处。故他虽以文字写字作画，描画现实的彩色世界，却并莫得刻意追求形态的好意思妍和相似与否，而留意在文字的表现。张彦远说：“以气韵求其画，则形似在其间。”正因为中国的字画艺术重内在的神韵，是以先生之画，负责文字情味，才出现书即画，画即书，呈现出内蕴好意思的风貌。（作者单元：陕西东说念主民播送电台驻安记者站；安康历史博物馆）

绿莹潭

◎ 卢修宾

我想我是越来越喜爱洞河，喜爱洞河里的绿莹潭了。当洞河像嵌入翡翠一般，在它的流域里，缀满大小不一的绿莹莹的小石潭的时候，那些风光各样的绿莹莹的小石潭，就成为我愈加喜爱洞河的理由了。洞河是一条小的河流。从起源启航，只流经岚皋和紫阳两县交壤处的峦山，到紫阳县三台镇的吕河口，是形成洞河、吕河、汉水三江并流的阵容。三江口事后，洞河就消失在汉水那庞杂浩渺的清波中了。洞河是小而普通的，却又是庞杂柔顺的，河滨的古说念上，是行走过屈原和萧何和孔明和贾谊们的身影，绿莹潭的清波里，他们的身影依然清晰。我时常想，沈从文的凤凰城下，吊脚楼前流过的那条沅水，亦然如斯吧？洞河的柔顺无处不在。洞河的清波是柔顺的，轻快穿梭的木头小小船是柔顺的，河岸梯田庐散步的长脚鹭鸶是柔顺的，山坡坡上碧绿的茶园是柔顺的，椿树枝杈上的花喜鹊是柔顺的，漫天彻地的鬼脑壳魔芋是柔顺的，而最柔顺的，我以为是洞河流域里随处可见的绿莹潭呢。湍下，崖前，水湾处，都可能形成一个绿莹莹的小石潭的。绿莹潭的水是清清的，清得不染纤尘，绿莹莹的，绿得不见了潭底。深不见潭底，绿莹潭于咱们就多了一些神秘。咱们小的时候是不敢去绿莹潭里嬉水的，更不去绿莹潭混水捞鱼，也不会到绿莹潭里去拣涝，是偶尔去绿莹潭里游过泳，但那是正午东说念主多的时候。为了自大咱们的游水本领，是频繁平躺了身子在洞河的大水里放湍，但放到湍和潭的叮嘱处就立马爬上岸来，只怕卷进绿莹潭去。绿莹潭的神秘，是让洞河两岸的东说念主们从小就知深知浅的。也有东说念主是敢于去绿莹潭里逞强的，这些东说念主一定是久居洞河两岸的土著。他们是十分地了解洞河的，对绿莹潭更是特别熟悉，他们有时在洞河的两岸住过几辈东说念主的时间，在洞河的清波里，绿莹潭的深水里，是倒影了他们祖上东说念主老几辈的身影的。自从祖上迁至洞河岸边时候起，他们就天天喝着洞河水，日日浪荡在洞河里。他们是洞河的精灵，是绿莹潭的精灵。他们在洪水泛涨的时候，在绿莹潭里打鱼拣涝，来去解放。上游漂下的东西，或者原木，或者产品，或者柴火，应有尽有。红运的话，还可以抓到一条顺水漂来的大鲵，又叫娃娃鱼，滋味十分适口，只是现在数目减少，终于荣幸或者不荣幸地成为国度级保护动物了。春天的时候，他们涉水过河，到对岸撒种种地。夏天的时候，他们挽起袖子，结一个大网，在洞河里张网哺养，鱼网撒下去轻捷飘的，收起来就重甸甸了。秋天的时候，他们齐整个木头小船，把对岸地里的庄稼背回家。冬天的时候，他们在洞河里拦河成坝，在坝的极端装一个小口大肚的竹篾作念的网，鱼儿们回船转舵，就有进无出了，是为鱼网恢恢，天网恢恢。当农闲有空的时候，他们就一律要去绿莹潭里自大本事了。找一个空的墨水小瓶，里面装满炸药，将一个配有引火线的雷管硬生生插进瓶子里，引火线是只流露一点头。他们老是在夕阳临河，半江瑟瑟半江红的时候启航去绿莹潭的，一辞同轨。领头的，嘴里是叼了一支祝尔康香烟，吸两口，让香烟燃得红红，只在墨水瓶口的引火线上一触，墨水瓶就抛一个正好的曲线，“啪！”砸进潭里。一声响动，绿莹潭里簸箕大一块水花像蘑菇云一般腾起。这时候，他们早脱光了衣服，一阵风钻进潭里，接着，潭里就一片混乱，无数只手如星罗棋布从潭里伸出来，趁势向岸上一阵乱甩，一条条黄桑子鱼儿就甩上岸来。未几久，就躺满一沙坝的鱼了。许多鱼曾经死了，没死的，在沙坝上蹦几下，还是死了。一群东说念主，要弄死一群鱼，老是这样简单。当他们终于捞完鱼，爬上岸来，聚在一齐分鱼时，领头的却坐在一边的大青石上，只醒目地不雅看，他不需谈话，人人自然会留一份最大最好的鱼给他。有一次他们是又去绿莹潭炸鱼，我在控制不雅望。我是不敢去潭里抓鱼的，但还是不测得到了他们分给我的一网兜鱼。回来的路上，领头的就自言自语了。“在绿莹潭里炸鱼啊，最关键的引火线是不可过长，更不可过短，要长短恰好，扔到潭里立马爆炸，才能炸到更多的鱼。引火线长了，扔进潭里，鱼儿以为是食品聚过来，发现是炸弹，立马就跑远的。太短也不行的，要赖事，引火线刚点火还来不足扔呢，在手上就爆炸了，莫得炸到鱼却炸了手。”我想起洞河岸边的墟落里是有一些手皆刷刷从拐肘处断了，成为半截子“碴爪爪”。现在才明白，只剩半只手，原是因为口馋的。我熟悉的绿莹潭，都是在洞河的中游，紫阳县洄水湾至红岩口的一段。洄水湾至红岩口，只四五十里的距离，绿莹潭却有了几十个。蚂蝗湾下头有一个，麻柳坝大桥下有一个，廖家岩有一个，庙沟口有一个，覃家湾阿谁最大，杜家拐的最小。最神秘的绿莹潭一定是长逝坝的阿谁，通盘绿莹潭黑呼呼的，潭里还有隐密的漩涡，不仔细是看不见。潭水整日发绿，更是不知说念浅深。有一趟，两个不知浅深的外来四川木工，闲了去绿莹潭里游水，一个就被漩涡旋进潭里，另一个只说水性好，欲去解救，就又旋进去了。再不见他们出来，就这样失散了。其后，老东说念主们老是以这件事情作为训导晚辈的材料，“东说念主嘛，是要知说念浅深的，你看那两个不知浅深的四川木工，到现在还活不见东说念主死不见尸的！”自然，洞河里的绿莹潭也不全是神秘的，可怖的。我只说神秘可怖，是因为小时候的第一印象罢了。现在离开洞河远了，却更多的想起洞河来，想起洞河里的绿莹潭来。洞河的柔顺是无处不在的，绿莹潭的柔顺亦然无处不在的。绿莹潭里水深，潭的四围草木荣华，自然适于鱼儿的生长，绿莹潭就是鱼儿柔顺的家了。熟悉绿莹潭的东说念主们，每去绿莹潭里抓鱼，是每一次都成绩颇丰的。鱼儿生长在潭里，代代繁衍，休养滋生，和洞河两岸的东说念主们是和谐共存太平盛世而不灭的。洞河昼夜奔腾，不停歇地流淌，有了绿莹潭，洞河即是有了歇息的空间。洞河水在一齐资料的跋涉事后，到一个绿莹潭的地方稍作歇息，集合更彭湃前进的力量，蓄势而待发，自此，洞河后浪催前浪，一浪更比一浪强了。家在洞河岸边住，最爱当是绿莹潭。我想，我是越发喜爱洞河，喜爱洞河的绿莹莹的小石潭了。谁让洞河和绿莹潭有了如斯的柔顺呢？在左近海滨的家里，我是有一个不大亦不小的书斋，内有两千余册的藏书，因我属相老虎，便把书斋唤名为威虎山的。一又友们来威虎山里玩耍，聊天，不雅海，品画，看书，煮酒，吃茶，花我的时间陪他们，还花我的银子，临走，还要说威虎山这斋名不好，多匪气。我红了脸争执：虎么，是归山了才有雄风的。但一又友们还是说威虎山多匪气。再次从洞河岸边回来，我就把绿莹潭唤作了书斋的名字。想想一又友们说的是对着哩：绿莹潭清白而神圣，渊深而浩渺，是适于遨游啊。

连结:卢修宾，男，汉族，七十年代出身于陕西省岚皋县堰门村，1997年8月大学毕业后赴浙江省平湖市服务，现调入浙江省平湖市文化馆任专职创作员。大学期间起点文学创作，曾在《北京文学》、《上海文学》、《平湖文学界》、《深圳青年》、《散文视野》、《西安之窗》、《红楼研究》、《家园》、《南边周末》、《浙江日报》、《西安日报》、《西安晚报》、《南湖晚报》、《安康日报》、《嘉兴日报》等报刊杂志发表纯文学作品近20万字。迄今已创作纯文学作品近六十万字，行将完成长篇演义一部。散文《故乡茶情》在“陕西新好散文联展”中成效展播，散文《梦里常到杏花村》获奖并编入作者出版社出版的《性命的示意》“洁云杯”征文作品集，另有四篇散文及随笔入选《安康散文选》、《安康随笔集》等选本。诗歌《梦中花圃》入选《2007优秀诗歌范本》。2004年10月，应邀出席了中国作者协会和《中国校园文学》杂志社在浙江海盐主办的“第二届中国校园文学研讨会”。

白河农家十二月（冬之篇）

◎ 孙传泽

十、十月地落雪十月地落雪。白河的农东说念主一到十月，反而显得饱食镇日的。这倒不是他们劳累了三个季节起点懒惰，而是外面的世界一会儿风一趟儿雪，一会儿又是风雪杂乱的处境，让他们老是找不到主见。你说上山拣点柴火吧，说不定刚刚上山，就会迎来大雪封路，再经过寒风一刮，大地倏得就会滑熘的让你作为着地都磨不回家来。你说就猫在家里过冬吧，那辛劳已成自然的躯壳又消受不了，整天不是这儿疼就是那儿酸的。结果他们就把性情发在爱妻孩子或是家里的猪狗猫上，往往整得家里鸡飞狗叫墙的，可家里的老东说念主又不欢跃了。你们是不是嫌咱们白吃白喝的负担呀！老东说念主的提问频繁让东说念主哭笑不得，而这些年轻的农东说念主根柢不敢回应，只好走出房子，胡乱转悠着寻找地方发泄。村子是装在他们心中的，就是闭上眼睛走上十遍一百遍都不会错了方位。因此，农东说念主转来转去的结果还是回到了我方的家里。可家里的不雅念与农东说念主而言如同城里东说念主的旅馆，他们都是在庄稼地里渡过春秋，现在整天呆在家里，越发显得愁闷。可日子总得过下去呀！目睹漫天飘零的雪花，守在粗壮的桦梨树柴火堆旁，眼前烤得发烫尔后背还是冰凉的情景，农东说念主们终于坐不住了。在政府莫得收缴土枪之前，他们敬佩曾经分散在千山万水之上，正在共享着成绩到野猪、麂子、猪獾等野物的欢乐。可现在他们手上莫得了兵器，想上山狩猎自然也就成了梦想。是以，现在，他们唯有归来自然搜寻着一种邃古时期的旧梦，也可能受了幼时上学历史书上原始东说念主狩猎的启发，在雪地了挖罗网，或是把树木拉弯，伪装起来，或陷或吊那些不大交运的野生动物。有红运的好的，赶上个三天两天就有一头野猪或公獐母麂的猎物到手。家里要求尚好，宴请街坊四邻，顿时就会欢跃几天。家里要求一般，便会剥皮拉肉留住杂碎下水，背到镇子上出售换回一把零钱。这样的日子到也安心，一个月三十天的时光不留思路的上前滑去，农东说念主的脚步终于起点触摸了冬天。十一、冬月遍山白冬月遍山白。冬月自然亦然冬天里最寒冷的季节。农谚有云：三九四九，冻破石土。一般情况下，农历的冬月下旬就要迎来这个冻破石土的日子。在这阴寒地冻的日月，农东说念主整日奔走田地与风景显得有些不相妥当。于是，农家屋舍外面就变成了天是天，地是地的。特别是在落雪的天气，举目四顾，到处都是一片皎皎。这时的世界曾经变得了无不悦，树木被树梢的冰凌装璜得有点妖娆，正以冰清玉洁的姿态向农东说念主展示着我方神圣的一面，似乎还带有一些暧昧和勾引的滋味。曾经肆意生长侵占庄稼的领地而让农东说念主骂了上千遍的草们，现在已是踪迹全无，倏得不知钻到阿谁柔和乡中独自去狂放了，好像在与农东说念主玩起了捉迷藏的游戏。就连足以让农东说念主藏身和观赏的麦苗和油菜之类的农作物，也千人一面的猫进了雪地里不给大地留住一点生长的绿痕，颇似清纯的青娥，站在香闺的窗前偶一露头，便作琵琶遮面之态隔离了东说念主间火食。倒是堆积在屋顶的积雪尚在不知疲乏的随着农家烟囱或炉火的温度不断升高，伴随炊烟的寥寥升空冉冉溶化，敲打着永久的“嘀嘀哒哒”的天籁之乐。况且很负责任的在夜幕来临时把农东说念主送进柔和的黑甜乡，再在清晨东方发白时，复把农东说念主从梦境中叫醒。看着这大一统的冰雪世界，农东说念主似乎在刹那间就找到了平正的所在。于是，在这种了无生机的自然中，他们发现了荒芜庇荫的卷宗所书写出的性命的律动。正是这种自然的性命的原始鸷伏，才会让性命变得愈加焕发。这就是农东说念主相识世界的一种自然跃动。不管这种跃动是理性的还是理性的，应该都是大荒芜的身后，那行将破土而出的大灵敏和大资产的所在。是以，随着每天清晨农户大门訇然一声打开，农东说念主在拎着裤子蹲罢了茅厕之后，便站在自家的屋檐下把满主见冰雪世界仔细的端量几眼，无端或无奈的摇摇脑袋，就知说念他们一天该作念那种生计才不会亏负上天给予的悠闲。农东说念主在内心细细揣摩事后，一家东说念主围坐一团，草草的吃了早饭，负责持家的哪位汉子或是主妇，便会字据需要逐个给家东说念主进行有序的单干，谁该打几双芒鞋储备来年的耕作所需，谁该捡拾收回的庄稼以防虫蛀或霉变，谁该完成婚庭临时加多的活计，一一交割清爽之后，人人就会各司其职遵厌兆祥的起点劳顿，这种自然的和谐恐怕不需要任何加以指导和政策的强制。可惜，在农东说念主看来不可多得的这种欣忭自得的日子来得快去得也快。的确的光阴似箭哪！就在农东说念主尚还沉醉于冬天炉火的温馨而余味无穷之时，腊月似乎倒着些许急促中就跑到了农户的门前。十二、腊月腊半月腊月腊半月。腊月的到来预示着年关的迫临。是以，白河农家习惯于把腊月的日子只当作半个月的时间使用。由此可见，时间一到腊月，白河农东说念主的步履该有多么的急促中。可不是吗！家里肄业的孩子在腊月起点了寒假，每餐的饭桌上现在又多了一对筷子。天寒地冻的天气起点逐渐变暖，腊梅花也不失机机地打起了花苞，催促着农东说念主筹备迎春。小麦地和油菜地里的积雪正在变薄，间或还有一阵阵预示骚热的白雾腾起，复又盛开出生机盎然。房顶上的雪水已近干涸，不再嘀哒作响，农东说念主的作息忽然没了提醒。整个的迹象一律明示着春天和但愿的到来，需要农东说念主作念好播种和辛劳的准备。如果说天气的转暖是催促农东说念主抢抓节令的话，那更要命的事情还在后边，说白了也就是要筹备过年的物资。是以，腊月的农家处处呈现出节拍感，快乐感，还有心满意足中的欲望诉求。你看，一到腊月初八，农家煮好一锅“腊八粥”，喂了果树，祭了灶神，填饱了我方的肚皮事后，一头头肥大的肥猪被推上结案板供东说念主屠宰，一只只膘满的山羊被绳索捆扎后正被剥皮，国富民安的场景坐窝在各家各户的场院里轮替上演。好结巴易把自家的年货筹备整皆之后，还要字据各自家说念的好坏酌量市场上应该采买的货品。鞭炮自是不可短少的，为了来年的诸事顺遂，多买几挂可以填补正月月吉燃放时的底气。门神照例是要请的，是敬德秦琼呢，还是发家致富，各示我方的爱好和信仰选择。对子口舌贴不可的，可市场上买来的措辞有些毛糙，这时会写羊毫字的青年便神态的作念起了先生，“万象更新，万象更新”落拓不羁般在他们笔下流淌出来，自己就是一种吉祥。诸般打理停当，时间已到腊月二十傍边。望望大年三十片晌将至，可还有一大堆的活计要赶，二十三送灶神，二十四过小年，二十五刷扬尘，二十六蒸馒头，忙而不乱的赶着筹备，使通盘农家山村处处弥漫着大肉、馒头、爆米花的幽香味，四处充斥着冗忙的脚步和招待新年的欢声笑语，紧赶慢赶的终于在大年这天把一年的时间变成了昔日。农东说念主现在可以出一口长气，在团年的饭桌上享受一刻优游，熬个整夜谓之守岁，复有磨砺以须招待新的光景到来。这就是白河农家一年的日月，最终都没东说念主能够说清爽农东说念主到底是过得快乐还是酸楚。

（作者单元：白河县文联）  

追寻历史话蜀河

◎ 马　新

蜀河古镇，千年历史。这里留住了中国其他地方无法比较的精好意思、雄壮的会馆建筑和牌匾，以及清朝民居，关联词几百年昔日了，留住的文化遗产，因种种原因正在遭受巨大的挫伤以至走向消失，留给后代的也只是一个繁华旧梦。蜀河古镇位于旬阳县城东部，处汉水之滨，依山傍水，与316国说念相邻，距县城东56km，是一个有悠久历史的时髦古镇。镇内清代报复宫殿式建筑———黄州馆，为省级文物保护单元；清真寺、杨泗庙、旧时的电报大楼、古街说念、古巷说念等历史遗存，展现了蜀河平稳的历史文化积淀。木板楼、木棱窗、鹅卵石路面历经几百年仍然古色古香，保存着原始的风貌，身临其中，使东说念主嗅觉穿越了时空隧说念。穿过青石板铺成的长长胡同，能看到鳞次栉比、白墙青瓦的魁伟宅院、它们是蜀河东说念主做生意蕴蓄资产的标记，这些宅院被深山包围着，曾经经历了几百年的时光。黄州馆位于蜀河镇后街，为清代“黄帮”（即黄州籍客商）所建，原名黄州帝主宫，后为黄州客商聚居的会馆，俗称黄州馆。座西向东，依坡而筑，南临汉水，东瞰蜀河，全部殿宇为清代砖木结构建筑。自东向西，作台阶式上升，通盘建筑以中轴线为基准，傍边对称，头绪分明，与我国传统的宫殿式建筑形态相符，又具有浓厚的南边建筑特色。建筑由正殿、拜殿、乐楼、门楼四部分组成。门楼与乐楼相接，照壁作三重檐牌楼。正楼高约10米，额枋为石雕，门前和台阶上有对称的石狮和报饱读。中柱、边柱以及次楼均为砖砌，砖面由楷书“黄州馆”三字。牌楼与乐楼巧妙相接，打得火热，其设计之尽心，构筑之巧妙，不可多得。乐楼，与拜殿相对。乐楼为高台建筑。楼上有金扁一幅，楷书“鸣凤楼”三字。书道严谨俊逸，字径约70厘米，相传为武昌一状元所书。乐楼门枋刻有浮雕，天花板作八卦讳饰。通盘乐楼高下杂乱，翼角重迭，制作工整。杨泗庙始建于清朝说念光年间，位于蜀河镇后街，座西向东，依坡而筑，南临汉水，东瞰蜀河，为清朝蜀河“船帮”会馆。寺内所存同治六年（1867年）和光绪八年（1882年）的保护船户利益碑石为证。现有主要建筑有上殿、拜殿、乐楼和门楼；另有朝阳古洞遗迹。上殿和拜殿为南边式建筑气魄，硬山阁顶。拜殿对面为乐楼，乐楼为高台式建筑。乐楼前面两侧有对称的配房数间。配房为二层，楼上有廊，似为看台。与乐楼相接的是门楼，门面为牌楼讳饰，有照壁。门楼两侧风火墙作卧龙装，具有赫然的南边建筑气魄。蜀河清真寺是驰名汉江流域的一座古寺，始建于明代嘉靖年间，其后随着回族侨民的渐渐增多，在清末民初又进行了扩建。通盘古刹建筑在刀劈斧凿的峭壁上，地势盛大，院落造型优好意思，小溪绕寺而过，四周古木丛生，风景十分秀丽，是蜀河古镇保护比较完整的八景之一。1998年该寺被列入国际文化出版公司出版的“中国旅游大辞书”中。寺内现有完整的建筑有窑窝、大殿、抱厦、对厅、门楼均置于中轴线上，头绪分明，结构严谨。正门系砖砌牌楼技俩的门楼，顶部讳饰翼角飞檐，檐下壁面施彩绘图案，有莲花、菊花、海龟等图案。门上中央置半浮雕金彩“清真寺”匾，两侧立柱刻“玉龙捧圣”纹样。基本保留我国阿拉伯式建筑气魄，同期具有浓郁的南边建筑特色。蜀河地处秦巴山区汉水中游谷地，是秦楚文化的结合部。古代，湖北、江浙一代商东说念主朔汉水北上贩运做生意，蜀河成为必经的离合地，外乡东说念主常年在外为了集会同乡，交流市场信息，也为了祈求生意兴隆、安静吉祥、一帆风顺，方便居住和饮食需要，自然形成了以“船帮”会馆为载体的宗教文化场所。走在青石板铺成的演义念上费解能看见“鸿茂昌”、“兴升余”、“鸿茂太”、“源茂余”、“马源茂”、“恒换祥”等店铺的遗迹，它们见证了蜀河商东说念主从小农耕作，到踏入生意之路蕴蓄资产的岁月。但现在空荡的古街曾经看不见昔日的繁华，唯有几个小店铺向住户提供简单的生活日用品，而悠闲地坐在地上的老东说念主也许是在回忆旧事。（作者单元：旬阳县民政局）

怀 念 皮 影

◎ 王庭德

皮影，一种最陈腐、原始的中华英才特有的戏剧形式。牛皮镂空剪出来的种种东说念主物形象再配上幕布、明后、音乐以及皮影支配者，加上他们诙谐、圆润的唱腔，一台精彩的皮影戏就可以上演了。在他们的献技中，皮影戏中，金銮宝殿栏杆玉砌，玉皇大帝威严无比，孙山公可以七十二变，猪八戒也能腾云驾雾，杨家将由衷保大宋，孟姜女万里寻夫哭长城……种种东说念主物形象有条不紊。几千年来，皮影艺术虽未能登上大雅不登大雅，却也星火相传，绵绵络续，壮盛时还传于国外。远在13世纪，皮影戏就随着成吉念念汗的远征雄师传入波斯、阿拉伯并到了欧洲。17世纪的德国大诗东说念主歌德，在他32岁生日时，还用皮影戏来招待来宾。咱们家乡安康汇巴山之灵气，颐养江水之精妙，陈腐的文化底蕴在这里沉积，皮影戏在这里有过相等的水准。那时，湖北、吕河等地的皮影梨园子是很受乡亲们青睐的。如《白蛇传》、《张四姐闹东京》、《三姻缘》、《红鱼记》、《龙凤旗》、《水淹登州》、《满门福》等等，是东说念主们茶余饭后消遣的热门话题，特别到了晚上，小孩们早已把凳子摆到唱演皮影戏的局势上，大东说念主们打理完活计后，则急促赶到，只怕去晚了占不到好位置。献技一起点，整个东说念主屏息凝视，全神灌注，只怕漏掉一个字。直到散场后，掌声还络绎络续，齐人好猎，好半天回不过神来。曾记起，农历1994年腊月17日，我表哥他们家为庆祝添一男孩而唱了一场皮影戏。看皮影戏的东说念主络绎络续，大要1500东说念主以上，场面煞是壮不雅。打1997年乡里通电以后，随着电影、电视的迅猛发展，皮影渐渐退出舞台，皮影艺东说念主也毫无踪迹。但我仍时常怀念他们，也不知那些年过花甲的皮影艺东说念主是否还健在，不知那些唱皮影的说念具（包括东说念主物、伟人、动物以及灯具、座椅、屏幕等）和戏本等是否都有一个很好的归宿。皮影在咱们中国有着悠远而灿烂的文化历史。早在公元前6世纪的战国时期，先民已相识到皮影中的光学道理，《墨子·经说下》就记载着光的直线传播、反射作用及“光至景一火”的道理。宋代沈括在《梦溪笔谈》中也谈到了“小孔成像匣”之事。皮影被认为是电影的雏形，在法国巴黎南郊的一处电影汉典馆里，陈列着许多模子和器械，展示电影发展的轨迹，其中就有一套来自中国兰州的皮影器具，位置还排在展览品的最前面，展品的说明写说念：“电影的光学道理很早就被中国东说念主所相识和利用，这套兰州皮影可能是最原始的电影。历史就是这个花样，中国东说念主创造了皮影，而欧洲东说念主则在此基础上发明了电影。如今电影、电视却以咄咄逼东说念主之势，把皮影赶向唉声叹气!”发展与创新，这是社会发展不可造反的法则。但咱们无法健忘皮影，无法健忘那欢跃的场面，喧闹的愤慨，有条不紊的形象……无法健忘在茶余饭后曾给咱们带来多少欢乐的皮影。作为中华英才民间文化的一部分，皮影在研究中国历史和文化上的价值是结巴置疑的（这难说念不可表明，皮影还存在着一个不为一般东说念主所知的市场？）。保护民族民间文化，确乎是值得咱们关注的一个课题。虽然我国事皮影艺术的发祥地，但脚下德国却成了中国皮影作品最多的国度，难说念不值得咱们深念念吗？怀念皮影，怀念它的神韵，它的气质，它的历史，它的绵长……

（作者单元：汉滨区茨沟镇远明打印部）

石泉老镇古风存(续)

◎ 黄安静

后  柳  镇据省考古学家考古发掘，石泉县后柳镇的八亩田是新石器时期奇迹。后柳在历史上又是水上交通要说念，地舆位置十分报复。这里曾经盛产桐油，通过水路远销武汉等地，因此老地名也叫作念“油坊坎”。小镇上，明清气魄的古民居，古色古香的格子窗，荣华千年的屋包树，街说念上被古东说念主和今东说念主的脚步打磨得溜光的青石板，都荒疏着一份高古的气味。后柳又依青山，临汉江，喜河电站建成后，水位一上升，碧绿澄莹的江水就像是一只大手，把后柳镇亲热地揽进了它宽厚的怀里。于是，后柳不仅是古镇，也成了名副其实的水乡。前几年第一次去后柳，一到老街，就被宽阔碧绿的汉江所招引，从镇外的石梯子下到江边，鬼使神差与汉江亲近起来。现在，那些石梯早已成了汉江的“收藏品”。如今，古镇东说念主一打开家门，就能与汉江碰个满怀。汉江仿佛就是他们的爱东说念主，朝可以轻吻江面弥漫着秦巴汉水芬芳的晓雾，夕可以亲近被晚霞染得流光溢彩的波光。就是夜晚，他们也可以解放地走近汉江，或驾一叶扁舟歌一曲渔舟唱晚，或穿一身泳衣扮一趟浪里白条，或支一张木桌摸一通东西南朔，或撑一顶大伞喝几瓶青岛宝啤，或摆几张木凳谝彻夜山南海北。小镇的夜晚是静谧安祥的，汉江的夜晚则是柔和婉约的，简直居心叵测，可这种高深的意境是用惨白的语言无法表达的。我是十分佩服那些设计师们的，比如后柳，当湛蓝的江水像一只巨手一样伸进了中坝河纵深处后，他们就在中坝河两岸设计修建了长长的江堤；在中坝河口，还建起了盛大壮不雅的中坝河大桥。这桥该是设计师们为那只巨手戴上的手镯，抑或是为千年古镇绣起的彩虹。从桥那头的小山梁上向小镇望去，其征象简直好意思目惊魂，能人得志———视野里有碧蓝的江水，壮不雅的大桥，新鲜的江堤，柔顺的古镇，它们的构图本来就好意思得惊东说念主，再加上古镇临江的那一片老屋，它虽不整皆齐整，却杂乱有致，一户户的屋顶都向着一个标的，旧式的屋瓦在阳光下泛着黛蓝色的光，活像书道家在宣纸上练习的满页整皆的“撇”画；还有一些稀薄的绿树恰到自制地羼杂在那些旧式房子的空隙间，简直如花似玉，好意思不胜收。此情此景，不管是懂艺术的高深之士，还是大字不识的农夫舍翁，都会被眼中的景物所洗沐。一次，我陪当地一位资深的老摄影师途经此处，他一下子就被这幅好意思景惊呆了，像发现了新大陆似的，跳下小车，不顾年事已高，硬是爬上公路背面的小山梁，对着目前的好意思景不停地掀动着快门。说到后柳的树，有一棵树是不可不提的。那是一棵千年皂角树，东说念主们叫它“屋包树”。远瞭望去，它就像一团浓得化不开的绿云。当走近它的时候，你先是有几分狐疑，尔后就是齰舌了，因为这棵古树是从一间老房子里长出来的，它伸出屋顶，在房顶上撑起了一大片浓荫。就是这棵普通的古树，它上过画册，登过报纸，拍过电视，还招引了异邦、外省、外县的游东说念主此起彼落一睹它的芳容。走进这户姓郭的退休老教师家，郭敦朴会了然入怀般地给你讲述这棵古树的轶闻趣事，讲起他为了保护古树作念出的种种努力。谈吐之中，郭敦朴的爱树之情意在言表，咱们也为他这种博大的精神所深深感染。我想，郭敦朴应该就是多如牛毛后柳东说念主的代表，他们辛劳善良，憨厚朴实，有趣自然，有趣家乡，这千年的古树、完好的古镇就是最好的阐明。随着我国西北第一大溶洞———汉江燕子洞的对外开放，水乡后柳也将成为这条旅游线的一大亮点。目前，后柳古镇正在加紧改造，中坝峡谷景区建设也郑重启动，后柳古镇将成为石泉南区旅游线上的一大热门，欢乐出刺主见光彩。迎 丰 镇因为有山，小镇有了风骨；因为有水，小镇有了灵秀；因为古子午说念曾从此而过，小镇就有了一部平稳的历史。那古朴的屋檐下冷静地打着纸牌的老东说念主，那凌驾于池河之上的吊脚楼，那石桥上“迎来川陕瑞，引得凤来仪”的古石刻，那街头默默期望着小镇兴衰变迁的古树，就像一部陈腐的线装书，恭候着咱们走近她，品读她。小镇就像一位老东说念主，默默地蜗居在陕南石泉县境内的池河岸边，静静地凝听着池河的浅吟低吟。因为从前街头的那幅石刻，小镇便有了一个吉祥的名字—迎凤。上个世纪七十年代，取招待丰充之意更名迎丰。迎丰的山山水水是秦巴山水的“代表作”。在水期侮之声络续于耳的今天，池河仍然一如苦守志操的女子，默默地保持着一份清纯。她澄莹得能看得见河底小鱼灵动的腹鳍，纯净得仿佛于流动中透出丝丝缕缕的香甜，仿若秦巴青娥澄莹透亮的眼珠，宛若一块明净温润的碧玉。鱼是池河的精灵，河是孩子的乐土。我伫立于街头的河滨，那用柳条衣服小鱼的孩子，那水中光着屁股鱼般穿梭的孩子，那沙滩上追赶嬉戏的孩子，关联词我童年的影子？我不知说念，但我分明合计我就是他们中的一员，在摇篮般的池河中尽情地游戏无牵无挂的童年。街说念呈“Y”状，旧时街面卵石铺成，似一段布满卵石的河滩路；街说念一边紧靠着山，一边依恋着水，双方房檐简直对接，只望见一线天；店铺的门面一律用木板开关，开店或打烊之时，街上木板的撞击声此起彼落，破碎了小街的宁静。挑水的红衣女子，苗条的身子随着扁担一说念有节拍地颤动着；归来的浣衣女，寥如晨星地嬉笑着，脸上激荡着娇媚而动东说念主的笑颜。街头的皂角树已无东说念主能的确地说出它的年岁，它就那样傲然挺立着，伴着小镇一同呼吸。也许古树看够了小镇的一切，老是有些慵懒和心惊胆颤，而羼杂着小镇气味的清风看不惯它老迈龙钟的模样，轻轻地摇啊摇，想把古树摇醒，让它好忠实地记录小镇的每一个新亮点。转换开放后，精明的迎丰东说念主有了用武之地，纷纭用辛劳的双手淘到了“金子”。于是，街说念铺成了水泥路，木店面换成卷闸门，低矮的瓦房变成了磁砖贴面的小洋楼。镇政府与街隔河相望，一座晃悠悠的铁索桥把它们紧紧相连，镇中学雄据于一座小山梁上。粗看起来，小镇的布局短少章法，但如果尽心试吃，它又是那样和谐并富饶诗意，如吞并幅绝妙图画耐东说念主寻味。一到小镇逢集，来走动往、字正腔圆的东说念主仿佛要把狭窄的街说念挤破，只见万人攒动，东说念主流如潮，这个时候才是深山小镇最欢跃最快乐的时候。连年来，镇上的年轻东说念主纷纭到外面的世界“淘金”，街上又报答了从前的安心。寥如晨星的老年东说念主或坐在屋檐下悠闲地享受着日光浴的舒畅，或于牌桌上平淡地消磨一段寂然的时光，或向小孩子娓娓而谈地描写着小镇久远的轶闻趣事，或帮自家办的小吃店熟练地衣服麻辣串。他们的脸上刻满了岁月的年轮，也写满了幸福与冷静。（作者单元：陕西仟佰众集团公司石泉分公司）

发掘民俗文化为“双创”奠基

◎ 苏恩茂

有东说念主说：“旅游地，离不了工艺品，工艺品的丰富又促进了旅游业的发展。”这话确有一定道理。民间工艺反应着一个地区的民俗风情，体现着一个地方的特色与精神风貌，是华夏五千年时髦孕育的一枝鲜艳的花朵。春节前后，我和爱妻的剪纸、草编展销，用玉米棒的皮编织坐垫、靠背、地毯很受接待，争相购买。引起外地旅客有目共赏：“真没猜想小小安康竟有藏污纳垢之东说念主才，剪纸剪神了……草编既废料利用，又环保、熟悉绿色产品，有益东说念主体健康。”我和爱妻望着远去的旅客，心中萌生一种新的感动，能为安康赢得一点赞誉之声而十分欢跃。中国民俗学家刘魁立先生说：“民族文化是一个民族的根基。是一个民族的灵魂。”可以说，民俗文化是凝华民意、团结群众的报复精神纽带，是发展先进文化的报复基础之一，是精神时髦的享受。发掘、保护、承袭、发展民俗文化大势所趋。别小看小小的剪纸草编，“土乡土情韵味厚，俗中超俗雅趣高。拙里见精赏不厌，荡涤心霏尽狂放。”目前偶合“双创”，笔者在想，要把安康打变成优秀的旅游城市，地方特产、民间工艺品不可少。一要从大处落墨，小处起点。政府宝贵，相关部门负责，资金扶持，正确指导，给政策、创要求、给宽松环境；二要挖掘、发现常被东说念主们忽视的民间工艺品，东说念主无我有，东说念主有我优而特；三要使民间优秀的工艺不失传，有东说念主承袭，让更多的青年东说念主了解咱们的民族优秀文化，经天纬地，源源流长；四要实干创新，用实实在在的看得见，摸得着的工艺品为“双创”奠基。民俗工艺来自于民间，最易被东说念主们给与。既废料利用，又环保，更有益健康，还可创收，并能养成良好的勤俭习惯，简直一举多得。应该让它盛开出愈加鲜艳的花朵。（作者：安康铁路办事处员工）  

安康茶·怀让禅———如何品悟一杯绿茶

◎ 姚　华

安康东说念主喜爱品饮绿茶是有根的。茶圣陆羽在《茶经》中写说念：“茶产金州生西城，安康二县山谷。”即今紫阳、安康、岚皋、石泉几县沿汉江两岸山谷。并将汉江中零水列为名水榜第十三名，今安康城区的水西门东不足50米可见立石标记“烹茶中零水，调羹勒瘼鱼”。六大类茶，绿茶最可以论品悟说念。绿茶什么味？初品清汤碧水如润玉云膏，琼桨之液，感到色淡香幽，味淡甘鲜；再啜感到舌体回甘，满口生津；三品后已是“功夫在诗外”了。无味至味，茶禅一味，味味一味，醍醐法味。咱们品到的是茶，又是安康甘醇的历史，汉江春天的气味，茶山盎然的生机，东说念主生精彩的百味，天地通衢的契合，世界万物的圆融，构建社会的和谐。品悟绿茶咱们负责“三品四悟”。品汉字品为三个口组成，三品方知味，三番才动心。绿茶适泡三开，皎然三饮便得说念，老子说：“一生二，二生三，三生万物”。不管从品饮技艺的需要还是茶饮悟说念的体证，绿茶需静品、慢品、细品。一品开汤味，高雅。二品茶汤味，鲜醇。三品汤后味，无味。正如清东说念主称颂：“茶真者，甘香如兰，幽而不冽，啜之漠然，似乎无味，饮过之后，觉有一股太和之气紧张齿颊之间，此无味之味乃至味也”品茶味：盛夏是品绿茶的绝好时间。咱们选择清饮法品饮绿茶要了解茶的色、香、味、形，品出物资属性。茶类、品种、产地、新陈、品级等。如优质绿茶的特性是茶索圆紧、匀直，毫心涌现，色泽绿润，香气清爽，滋味鲜醇，茶汤绿色，澄莹亮堂，叶底肥软，嫩绿匀亮。品茶韵：绿茶清韵，一杯碧波东说念主自映。被英国大诗东说念主雪莱称为“中国之泪水”譬如为“绿茶女神”。把品饮绿茶的茶事上升为品茗艺术。在品绿茶时创设高雅的环境，清纯的音乐，适好意思的茶具，审好意思的茶席，甘冽的泉水，明快的流水，娴熟的冲泡技艺等，使品饮者在茶事过程中获审好意思情味和佳味的需求，达到物资的享用和超越物资的得志，精神好意思质得到普及。可谓“滋味甘香，韵致清远”，“近而不浮，远而不尽”。品悟茶说念：这是品饮绿茶的最高层面和田地。在品饮中以绿茶为引子去雷同自然，形神相融，契合天地，中庸东说念主际，洗尽铅华的心理体验，将性命的颜色定格为绿色，安静而充满但愿，使生活艺术化的绿茶“天地有大好意思而不言”，“澹然暗昧而众好意思之”的品质同种子般播散在每一位品饮者心中，化为极致的追求与盼望的霸术。是茶东说念主的直悟自情，人道由衷的自悟过程，品茶品东说念主生。悟茶说念属于东方文化。东方文化与西方文化的不同在于，东方文化往往莫得一个准确的界说，而要靠个东说念主凭借我方的悟性去贴近它、明白它、实践它、体贴它。悟“清”：绿茶简单，澄莹，“江清月近东说念主”；至清，“清江明月露禅心”。在俗世蒙尘中如莲花般雅纯，清致是绿茶带有玄好意思的清味。悟“和”：绿茶汤和平。宋徽宗大不雅茶论说，至清导和。炒、烘、晒、蒸工艺共一青；条、卷、针、珠款式色一绿。一碗水端平，和合平常。不管品茗东说念主是谁，一应诚和相待，“中说念妙理”。北宋晁补评“中庸似此茗，受水不易节”，成为中国优秀传统文化中庸念念想中枢的反应。悟“怡”：是品绿茶充满生糊口力的茶性，冲锋陷阵涅槃重生的精神以及品饮时的心畅神悦的心身感受。追求“快乐之杯”的盼望生活，掘“健康之液”的性命源泉，彻悟“灵魂之饮”的自然通衢，获取性命的愉悦。悟“真”：真水无香，真东说念主无形，抱素怀朴，洗尽铅华的“守真”、“养真”、“全真”是茶东说念主品茗的自律。一是真茶、真水、真香、真味……存在的真实，活在当下；二是真诚、由衷、真意……沏茶的真情；三是真率、真我、真东说念主……品茗的真性，透彻去掉虚假东说念主生；四是真悟、真境、真理……体悟真说念。使品茗悟说念肇始如一，全性葆真。切实感受性命的真实存在。安康东说念主品悟茶汤老是会悟到南岳怀让（677—744）。世称七祖。他是金州东说念主（今陕西省安康市东说念主），俗姓杜。十五岁时，到荆州玉泉寺依恒景讼师出家，学习律藏典籍。怀让“厌离文字，念念会宗元，周法界以冥搜，指曹溪而遐举”。怀让强调文字语言在表述禅境体验方面的局限性。能够集结体现怀让独特禅学念念想，并能够反应其学禅经历和传禅功绩的著名公案有三个：其一，“说似一物即不中”，是怀让和慧能之间的问答；其二，“画蛇添足”，是怀让与弟子说念一之间的言行录；其三，“高目睹说念”，是怀让和说念—之间的问答。记载怀让功绩的种种禅典籍和僧传大都提到这三个公案，它们共同组成了怀让禅学的主要内容。盛夏时捧一杯茶香缕缕上升如波澜壮阔的绿茶，趁热嗅闻茶汤香气，令东说念主心旷神怡；不雅察茶汤表情，或黄绿碧清，或乳白微绿，或淡绿微黄……阳光洒进杯中，可见到汤中有细细茸毫沉浮游动，闪闪发光，星黑点点，杯面根根朝阳，摇曳多姿映出“画蛇添足”的茶境。马祖说念一在南岳坐禅，怀让禅师知说念他是法器，于是就到他那里问：大德坐禅图什么？说念一说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头，在他眼前石头上磨，说念一问：磨作什么？怀让禅师说：磨作镜，说念一问：磨砖岂能作镜？怀让禅师说：磨砖不可作镜，坐禅又岂能成佛。说念一问：那应该若何办？怀让禅师说：如牛驾车，假如车不驶，打车，还是应该打牛。同样的，你学坐禅，但愿成佛，关联词禅非坐卧，佛无定相，于无住法，不应弃取，因为如果执于坐相，不仅不可邃晓禅，永远也不可成佛。在品茗参禅修说念时心不可有所住，坐禅要心无所住。《坛经》说：此门坐禅，既不著心，也不著净，也不是不动。如果提倡著心，关联词心本来是虚妄的，知说念了心的幻妄，有什么好著呢？倘若主张著净，东说念主的自性本来清净，因为休想覆盖真如，才显得不清净，你现在起净著相，这自己就是一种休想，是会繁重人道的。如六祖接引怀让禅师缘分中：怀让禅师礼祖，六祖问：“何处来？怀让曰：嵩山。祖问：什么物凭么来？怀让曰：说似一物即不中。六祖问：还可修证否？怀让曰：修证即不无，染污即不得。六祖说：就是这个不染污的东西，诸佛之所护念汝（即如是，我也如是）。公案明了修说念就是要保持一颗不染污的心。历来古刹崇拜饮茶、种茶的同期，将佛家清规、饮茶读经与梵学哲理、东说念主生不雅念相敬如宾，“茶佛不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一味”由此产生。茶与佛有重复之说念，均在主体感受，非深味而不可。饮茶需心平气静，负责鱼贯而入地啜饮，以求环境与心理的宁静、清净、安逸。品茶是参禅的前奏，参禅是品茶的主见，二位一体，水乳颐养。茶禅共同追求的是精神田地的提纯和升华。茶事过程中，如碾茶时的轻拉慢推，煮茶时的“三开水”，高冲茶时的提壶三注和啜饮时不雅色、闻香、回味、品韵，都包涵了体味领悟自然的真理，并以此领悟佛性和超凡脱俗的意韵。唐代著名的“赵州吃茶去”禅宗公案，正是茶禅一味的表现。说的是河北赵州有一禅寺，寺中一高僧名从念禅师东说念主称“赵州”，问新到僧：“曾到此间乎？”答：“曾到。”赵州说：“吃茶去！”又问一僧，答：“不曾到。”赵州又说“吃茶去！”后院主问：“为何到也‘吃茶去’，不曾到也‘吃茶去’？”赵州又说：“吃茶去”。赵州对三个不同者均以“吃茶去”作答，正是反应茶说念与禅心的默契，其意在摈弃众东说念主的休想，即所谓“佛法但平常，莫作奇特想”，岂论来或没来过，或者相识或者不相识，只消由衷真意地以平常心在一齐“吃茶”，就可插足“茶禅一味”的田地。正所谓：“唯是平常心，方能得清心理；唯是清净心理，方可自悟禅机”。茶是“形而下”的东西，日本·伊藤古鉴在《茶和禅》书开宗明义地将茶说念普及到“形而上”的精神高度：“要想邃晓茶说念的奥义，大致莫得十年、二十年的修行是不行的。”茶说念不单是是喝茶，的确的茶东说念主必须苦心修行，“和茶事相敬如宾，由此来体悟茶事”，进而达到“茶禅吞并味”的田地，领悟“和敬清寂”的茶说念精神。茶禅是文化之缩影，“一沙一生界，一叶一如来”。茶禅又是文化之泉源，儒家以茶表率仪礼说念德；佛家以茶念念惟悟说念；说念家以茶日间上升，艺术家以茶字画诗文；评鉴家以茶审好意思赏识。茶使东说念主类深湛念念想与完好意思艺术得以萌生创造。“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”。东说念主勤、茶香、夏安。一杯绿茶、一种享受、一种回味、一种感悟……（作者单元：安康职业技术学院）

续志应了得时期性、地方性、学科性特性

◎ 蔡晓林

当前，续志服务在许多地区已紧锣密饱读地伸开，稳步鼓动。但同期也看到，续志面对的新情况、新问题亦然层见叠出，尤其是在市场经济要求下，文化市场竞争日趋强烈，如何巩固和拓展地方志的发展空间，更好地为市场经济建设服务，是摆在修志同仁眼前亟待科罚的问题。笔者就续志如何适合市场经济发展了得学科性、时期性、地方性特性，谈点通俗看法。一、明确续志定位，了得地域特色最先要了得续志的地方特色和时期特征。地方志是地情的载体，其性质和功用决定志书必须了得地方特色，即要有赫然的个性气魄。要作念到这一点，必须从实践启航，求专避散，求质避滥，选准切入点。开发续志的地方特色，本东说念主认为可以从以下几个途径给以尝试：一是开发有地域特色的传统文化资源。中中文化是在中国优秀传统骨干文化架构下，由许许多多各具特色的地域文化颐养而成，因而其文化个性也很赫然，仅陕西就有秦文化和楚文化之分，陕北文化和陕南文化之异，就是同为古都的北京、西安、南京、开封也产生了不同的历史事件和东说念主物。因此，开发土产货的传统文化资源，最能体现志书的个性气魄。二是开发“地方特产”的文化资源。在长久的历史程度中，各地都产生了流传至今的文化“特产”，这些特产已成为该地标记和标志。在陕西，东说念主们提到民歌，自然就猜想陕北民歌，提到羊肉泡馍，敬佩梦猜想西安，计划好体现地方特色的“特产”，不失为一种有益探索。三是开发转换开放和现代化建设中取得的令东说念主刺主见伟大成就。在发展过程中，各地由于起步的快慢、地舆的差异、东说念主才的多寡、文化传统的不同，形成了类似深圳模式、温州模式、苏南模式等不同的发展特征，收拢这个特性，充分挖掘这个特性，就等于体现了续志的性命力。自然，要写好一地的地方特色，并非易事，最先要对地情进行认真分析，找出特性，然后笃定表现形式。在反应特性时，既要着眼特殊，又要防备一般；既要防备个性，又不放弃共性，二者是辩证的统一体。地域特性是多方面的，体现也应是全方位的，自然，全方位不等于平均用劲，也不是不加选择地眉毛胡子一把抓，去申辩地方志的一般编纂原则。在强调续志的地方特色同期，也要凸现续志的时期特征。续志主要记叙我国转换开放以来的内容，如何体当前期特征是一个至关报复问题。一是要站在新的历史高度，以邓小平表面、江泽民“三个代表”报复念念想和党的十六大以来无情的科学发展不雅为指导，对转换开放20多年来这一新的历史阶段加以全面、系统、深入记叙。二是要以全新的角度来不雅察目前时期，不仅要从中国看世界，也要从世界看中国，从经济全球化来不雅察中国现代化的发展程度。三是要善于收拢时期的骨子特征，准确把持时期的脉搏。相持以经济建设为中心，相持转换开放，反应社会主义低级阶段全中国东说念主民的根本利益。续志应该紧紧把持这个时期特征，浓墨重彩地加以记叙。其次，续志要朝着“为东说念主所知，为东说念主所用”的标的发展，阐明它应有的社会效益。编修地方志的主见在于应用，在于阐明志书的作用。如果编修的志书莫得东说念主读，莫得东说念主用，那志书也就失去了他的性命和价值，编修志书也就成了费时费财费力的无效劳顿。时至当天还有不少东说念主还不知方志为何物，这种现象的产生原因自然许多，但主要问题出在对志书的宣传力度不够和将志书推向社会服求实践不力。以上问题能否在续志中得以科罚，还在于此次续志的“念念路”和“定位”，在于续志的质料和水平，在于续志能否“经世致用”，能否为各地的社会全面发展出力、服务，能否将志书滚动为一定的精神文化产品。这不仅是一种编纂念念路，亦然编纂者的文化理念。也就是说地方志服务者除了怀有强烈的服务感外，还要让编纂的产品与市场需要志书的形式、方式、内容与读者的文化心理、文化形态二者相适合。笔者认为，有必要把志书汉典滚动为一定的精神文化产品，这样就会成倍的增强它的社会效益，完毕它的社会价值，这更要求史志服务者在续志中有所创新、有所突破，以东说念主们雅俗共赏的形式让志书走向大众，融入大众之中，将志书汉典滚动成可体现为不同载体和媒体的效果，包括利用志书汉典编制地情记载片、编写乡土讲义、投资指南、旅游指南，建文化特色博物馆，爱国主义教育基地和地情教育基地，还包括将志书汉典制成光盘和电子版志书。总之，应采取不拘一格的方法，以适合当前市场化、区域化、全球化发展趋势，敢于面对开放的世界，以整合拓展的不雅念，把续志放在全新的角度给以计划。二、引入先进技术，加强学科建设在目前奥妙无穷的市场经济时期，要想志书更好地阐明“资治”作用，就必须加速编纂速率，提高编纂质料，以增强志书的时效性和实用性，这是续志服务中务必要作念到的一环。为此，必须适合时期要求，引入先进的技术技能，加强表率运作，形成“组、编、审”表率的合理化、表率化、学科性。随着谋略机的普遍愚弄，使以往裁剪服务各要害之间界限逐渐消失，以至裁剪、印刷与出版刊行服务日益相敬如宾，裁剪东说念主员可在谋略机网上进行组稿、审稿、定稿、裁剪加工、校平等，这就要求注重谋略机裁剪管理，明确主编、裁剪的职责，在诸多方面形成一种责任连带轨制，把志书的质料优劣与编纂东说念主员的切身利益紧密结合起来，使他们有责任、有义务、有权柄、有报酬，从而激勉编撰东说念主员的创造力和责任感。总之，提高编纂质料，一靠作者，二靠裁剪，三靠管理者的指导和协调，三者的有机统一，志书质料才有保证。方志是中国惟一无二的文化传统，在中国运作一千多年，但作为一门学问、一个学科的性质还不彰着，这反应出地方志服务系统自身还莫得一套并立、完整、系统、稳定足以令东说念主信服的方志学学科表面，至少是不完善的，因此，续志更应强调其学科性，要在续志过程中，加强地方志的学术研究，探讨方志编纂的发展与进步，深化方志学科建设，使续志编修的过程自觉成为方志学科渐渐完善的过程。是以续志一要体现方志体例在续承中创新与发展；二要体现编纂方法和技巧的老成与深入；三要体现方志能适合日益庞杂的新变化、新情况；四要体现出严谨的科学性、表大肆；五要体现出为现实服务的实用性和完善性；六要建立方志学的学术法式，使它完毕马克念念主义方志学的历史服务。三、以东说念主为本，与时俱进当前，从现有的修志部队情况和适合面向21世纪修志工作的发展出息分析，不少问题令东说念主担忧：一是一些地方首轮志书修完后，修志机构或撤或并，年富力强的修志骨干因种种原因流失，修志力量严重削弱；二是现有在编东说念主员大多数莫得受到专门的方志表面教育，综合基本知识和编修实践，表面修养不够，实践服务不足；三是一些省市县三级修志机构东说念主员知识结构严重失衡，部队结构老、弱、散现象十分了得。这种情景与续修志书极不适合，与方志服务的表率化、轨制化、科学化相去甚远，要保证续志质料，多出佳构，就必须以东说念主为本，加大修志东说念主才的培养。第一，引进东说念主才，以适合形势发展的需要。第二，要酌量地培训在任专科东说念主员，尽快提高其表面水柔和专科素质。第三，充分阐明离、退休东说念主员的作用。一批有丰富实践教导的老同道，仍是续志的宝贵资产，应充分阐明他们在续修服务中的“传、带、帮”的积极作用。第四，充分阐明高等院校和科研部分专科东说念主才上风，将一些科技含量高，专科性强的专科或部分志承包给他们，以提高志书的学术质料。目前世界科学技术迅猛发展，知识经济时期正在来临。以笔杆子为主要修志用具，以纸介质为载体传播地情信息的传统修志模式，已逾期于世界先进潮水，无法适合信息化发展趋势。方志服务如不尽快适合信息化发展趋势，将会在强烈的市场竞争中匿影藏形，这并不是骇东说念主闻见。方志工作的前途唯有走科技兴志之路，利用现代先进科学技术收罗地情汉典，存储信息，裁剪加工，提供检索，已是大势所趋。编修续志，志书的总体设计，包括志书的内容、篇目、结构、文学、版式等都应适合高技术、信息化、多媒体等方面的需要，从文字到图表，从像片到影像，从目次到索引，从中文到外文，从竹帛到光盘，以致插足因特网。与竹帛传播方式比较，光盘具有声像兼容的多媒体功能，比竹帛更形象、新生动，而且检索快速方便。续志应朝电子化、蚁集化发展是步地使然。方志部门也应利用丰富的地情汉典信息资源，建立网上方志汉典库，和网上方志书店等等，方志服务者只消善于探索，敢于创新，与时俱时，方志工作的未来会更好的。总之，续志服务不仅要纵不雅全局，而且要面向改日，字据自身特性和情况酌量、有方法的使方志工作朝着适合社会主义市场经济标的发展，使之绵延不断，永葆生机和活力。

（作者单元：安康市地方志办公室）二OO八年四月八日         

《岚皋县转换与发展研究文集》———推介我的第一本书

◎ 王福荣

2008年是具有伟大历史记念说念理的一年，完毕中华英才百年梦想，第二十九届奥运会将在都门北京举办，同期，既是建党87周年，又是我国转换开放30周年，在这极不屈凡的一年里，我把我二十余年来，围绕岚皋县经济社会转换与发展，在不同历史时期所写的发表在中央、省、市、县各级报刊的服务研究、旁观呈文、教导交流、心多礼会等种种文章结集成书，分为六章90篇约25万余字，汇编成《岚皋县转换与发展研究文集》。我和《研究文集》可以说是从一个侧面见证了岚皋县转换开放近二十多年的发展程度，填补了该县经济研究专著的空缺。本书第一章，转换与发展计谋研究，选编了11篇服务研究和实用论文，既有对我县计谋念念路的研究，也有实践服务研究；既有对我县总体发展研究，也有某一方面、某一问题的研究。第二章，旁观呈文，选编了17篇热门问题旁观，既触及农业农村经济，又触及城市工业经济；既有农户的旁观，也有企业的旁观，触及到经济社会等方面，《岚皋县组建产业建设服务团旁观》被中央巨擘刊物《学习与研究》2005年第2期发表。第三章，服务总结交流类，选编了11篇文章。第四章，是我方的学习心得，收罗了14篇文章，既有学习心得，也有时政笔谈评论；既有培训辅导材料，也有服务笔谈。第五章，收罗统计分析等11篇。第六章，收罗新闻报导文章24篇。总之，我的这本文牍录了我切身经历我县转换建设与发展高下二十三年的历程，和大量比较翔实准确的历史材料，是我的心血和汗水之作。期望能对研究我县此期间转换开放的历史提供基础材料。感谢县委文牍赵良亭同道、县长鲁琦同道为本书题词，感谢市委党史研究室主任梁昌润同道在万忙服务中，挤时间为本书作序。光阴似箭，时光穿梭，雅雀无声在岚皋服务学习生活了二十三年，我有趣岚皋，是这方山青水秀、东说念主杰地灵的风水宝地给了我成婚立业、完毕东说念主生追求的舞台，是岚河水和岚皋东说念主民养育了我，我要用这本书为养育我的东说念主民作念一点小小的奉献。我也由衷性但愿致力于于于我县转换与发展的东说念主们，心心相印，有劲的出力，有智的出智，为谱写岚皋好意思好的未来作念出更大的贡献！（作者单元：岚皋县档案史志局）

散步牛津◎ 杨行玉牛津这个陈腐的小城，是一个知识之城，几百年来它不断的以传授、学习、创新来推动发展，孕育了一个世纪又一个世纪的教士、诗东说念主、玄学家、历史学家、政治家和科学家。大学的46个学院分散在小城的各个区域，城市与大学相敬如宾，形成了大学即城，城即大学的形态。散步牛津街头，常常被古色古香的建筑，柔顺的校园及几百年积淀的灿烂文化所招引，让东说念主心怡神动地追寻着牛津昔日的清朗。一、访古牛律城内多塔状建筑，也叫“塔城”。中叶纪的塔楼古色古香，文艺复兴气魄的建筑，弥漫着浪漫的气味。走在街头，可顺手触摸到中叶纪卵石堆垒的围墙、浮雕、石柱等，仿佛我方在和教士、诗东说念主理手。瑞德克理浮广场是通盘古城的中心，亦然大学举行庆典及各项文艺行为的地方。广场的南边是圣玛利教堂，17世纪前学校的主要大型行为都在这里举行；广场的西侧是建于1509年的“布拉斯诺兹”（Brasenose College），学院因创校时，大门上有一对铜制的狮鼻敲门环而得名。学院正门的天廷中，有一座宝蓝色的日晷钟，可以看到钟上的日影，缺憾的是咱们去了几次均未见到；广场的西角是建于15世纪的神学院，古典的瑞德克理浮拱顶建筑，是由詹姆士其波斯设计，物理学家瑞德克理浮出资修建的，广场因此而得名。早期作为大学的研讨教室之用，现改为巴德里藏书楼的有瞻念看室。巴德里藏书楼建于1426年，1679年扩建，布局呈四方院式，通盘建筑有四个大门，大门双方各有一个小门，每个小门代表一个学科，据说中叶纪时期每位学生需插足每个小门学习、研讨并完成轨则的课程后，方可选择法律、神学、医学或其他，这也可能是牛津的学生博览群书，能培养出大都大主教、诗东说念主、政治家和科学家的奥妙所在。目前藏书楼馆藏800余万册，最可贵的是藏有许多名家文章、乐曲的手稿，这些手稿置于精致的玻璃柜中供东说念主参不雅。但当每位参不雅者看完后，管理东说念主员坐窝用玄色的绒布覆盖起来，其对古物的珍爱储藏之情可见一斑。走出藏书楼，是建于17世纪的谢尔登尼安剧院，它由著名建筑设计师列恩设计，是牛津大学传统授予学位典礼的举行场所。每年夏天，学期斥逐时，身披黑袍，头戴方帽的学子们，将排队经过大街插足剧院，在此获得被授予学位的荣誉。街头访古，咱们静静地坐在耶稣学院中叶纪僧院式的饭厅里，试吃西餐；攀高上莫德林学院用大青石砌筑的钟楼，去敲响楼内的铁钟；走过赫特福学院中结合泰晤士河的叹惋桥；抚摸林肯学院草坪中青翠欲滴的小草；在基督教会学院教堂里祷告真主的保佑；闻听牛津出版社的印刷声；散步铜鼻胡衕绿树遮天和红砖湿地的幽静与神逸……二、泰晤士河与房船泰晤士河全长215英里，流经牛津，穿过伦敦市入北海，英国作者丁·皮尔说：“泰晤士河造就了英国历史的精华，它是流动着的历史。”1066年诺曼底公爵威廉在黑斯廷斯打败英国部队，成为英格王。他在泰晤士河滨一座高高的山崖上选址建宫，这就是今天东说念主们所熟知的温莎堡，距温莎堡不远是兰民米德。1215年，约翰王在濒临河岸的一块草坪上签署了《大宪章》，从而最早确立了英国的群众解放。绵绵不断的河水，记载了英国历史上一些不屈凡的名字：安妮·博林、弗朗西斯·德雷克、奥利弗·克伦威尔……泰晤士河环绕牛津小城，就象古城的一点飘带，河水澄莹透底，缓缓流淌；两岸柳树成荫，花开如海。散步两岸，让东说念主心旷神怡，饭后沿河岸散步成为咱们学习之余最称心的一件事。—河两岸在夕阳的映照下，尤如一幅柔顺的山水图。夕阳映照，柳枝飘曳，波浪粼粼，船儿激荡，使东说念主如痴似醉。在岸边，咱们发现除游艇、风帆外，有许多房船，船主八到十余米不等，分仓设有厨房、书斋、客厅和卧室等，每条船就是一户东说念主家。岸边是由市政部门提供的用水、用电、垃圾处置等专用设施，每天清晨由环卫保洁工东说念主将生活垃圾清运走，东说念主们看不到一点期侮。住在房船上的东说念主有两种，一种是收入比较低的平民阶级，这种东说念主居多，因为租房船住比租房住更低廉些；而另一种则是一些中产以上阶级，在别墅和花圃洋房里住真切，短时间租住房船以调治生活情味，一般多为一星期，十余天或一个月。前者为生计，后者为情调。前者白天劳顿，晚上有个寄栖的地方，后者则船头支杆钓鱼，或念书看报，饮酒品茶，完全是两种不同的田地，这也折射出英国社会阶级的贫富差距。三、街头音乐“街头音乐家简直令东说念主憎恨”，那些爽直的牛津东说念主会这样认为，他们以至不嫌费劲地把这简短的月旦标饰到一块写有维护广场宁静和财产的木板上。关联词，街头艺术家并不留意这样的月旦，照样用我方方式表达情感并得来赖以生存的铜板。在牛津的走路街十字广场上，咱们常常看到这样一种征象：一个满脸髯毛金发披肩的艺东说念主，依靠在街墙边，用萨克斯吹奏着乐曲；三五个青年东说念主组成的管弦乐队，演奏着震耳欲聋的声乐；两个英格兰青娥用小提琴拉奏好意思妙的乐声；芳华少年豪恣地弹奏着吉他……尽管在这种东说念主声喧嚣中咱们一时难以感受到乐曲的入耳与好意思妙，但他们真诚地、一点不苟地演奏并表达内心情感世界的立场值得羡佩。他们是为了生计吗？就这个问题我讨教了培训团名目主管安德鲁·崔金博士，他讲不是这样，一些街头艺东说念主是有固定收入的，他们只是以这样，一是有趣，二是群众需要。我似乎明白了许多。有趣不必多言，而群众需要则反应了在英国这个品级森严的社会里，街头音乐得志了低下阶级对好意思的追乞降心灵的训练，不管演奏的如何，难怪总有许许多多的东说念主顿步凝听，偶儿还能看到从楼上起居室的窗子里投出来的硬币，他们无需花更多的英镑去剧院或音乐厅就可得志心灵与精神的需求。我想，如果有一天，咱们在每一个街角都能听到贝多芬、莫扎特的旋律，听到峻岭流水、二泉映月和梁祝，整个的违警和不和谐就会匿影藏形，而手的劳顿与心的念念索也将顺应于音乐的法则而优好意思的涌流着，咱们的生活也将从黎明到日落都在音乐声中荏苒。四、酒吧牛津小城万里长征的酒吧有200余家，分散在牛津的街头巷尾。不管走到街头巷尾，都能看到外讳饰各别的大小酒吧。泡酒吧是英国东说念主夜生活一个报复组成部分，或三五结伴，围桌而座，几瓶啤酒，几杯干红，侃侃而谈；或情侣、佳耦相对而坐，试吃好意思酒，窃窃私议；或独自一东说念主，一杯酒，一本书，一张报，有瞻念看试吃，狂放自若；或斜倚吧台，一饮而尽，忽忽离去；或倚窗而坐，手持羽觞，眼不雅街景，若有所念念，意气扬扬！牛津酒吧出售的多为法国葡萄酒，英邦原土也有，却较少，最低廉确当算啤酒，一瓶5英磅（折合东说念主民币75元）。在牛津，晚上不去酒吧就等于没来英国。8月6日咱们几位来自师范院校的同仁来到住地河滨的小酒吧，分别要了啤酒和红葡萄酒，一边品酒，一边小声磋议着教师教育及免费师范生培养问题，磋议热烈时，咱们声气稍大，就会招来店主的告诫和他东说念主奇异的眼神。英伦酒吧，完全莫得国内酒吧的欢跃，吵嚷，有的只是优扬的音乐，绵绵细语和宛转的举杯声，的确是放工以后的消弱、失业和称心。五、人人交通与的士在牛津城内如果莫得急事最好是走路，若到较远的地方或郊外可乘公交车或的士。公交车和的士都有固定的靠岸点，准时而有序。在牛津用两英磅乘座绕城公交游览车是最称心的事，40多分钟，就可以完全恍悟到古城历史平稳的中古建筑，泰晤士河秀丽的快乐，生意街的繁荣征象和科技园区现代风貌。牛津的交通给我留住深刻影响有二：一是公交站下的自觉排队，两三个东说念主的时候就有先后次序的队，适逢高放工时，沿街边的东说念主行说念有时还有20余米的长队，车到站后不管孺妇老幼均按秩序上车，莫得推搡，莫得抢位，秩序井然。本趟不可上车时，也莫得漫骂和怀恨，耐烦性恭候下一趟。二是牛津城内的交通灯全部是自动适度，莫得交通警管理，司机行东说念主都会自觉停驻来等候绿灯信号才通行，很少有不管信号而横穿说念路的情形。在牛津不是十字街头的地方，司机也常有意地停驻来让行东说念主先穿越马路。遇有汽车要从小径转上大路时，司机也会减速速率，闪亮前灯示意对方先走，另一方则招手致谢后通过。这亦然英国东说念主顺服法令，有教养的体现。在牛津乘座的士，最让东说念主难忘的是司机先热枕地和你打呼唤，自报姓名，说了些“你好，得意为你服务”之类的话，然后将你所拎的东西堆放好，并为你开启车门，待你坐好后，方寻问所去主见识，先容车门开启方法，果皮、纸巾扬弃的地方，并特别见告你系好安全带，严禁在车内抽烟，不系安全带和在车内抽烟是犯法行径等。突显了英国的士业的行规和以东说念主为本、顾主至上的服务理念，值得咱们模仿与学习。（作者单元：安康学院）  

爸爸和他的宠物鼬

文：麦克尔·苏科维提     编译：刘汉英

爸爸有只宠物鼬，我好心救它，却错中有错。我的家乡在好意思国密苏里州。爸爸姆妈曾经年过半百，仍在为自家的奶牛场操劳。为了匡助爸爸姆妈经营牧场，我辞掉了城里的服务，回牧场干活。尽管我和妹妹都是在牧场里长大的，关联词，爸爸姆妈口口声声管我叫“城里娃”。别东说念主听了合计奇怪，以为我不是他女儿。我听着合计舒服。这是他们赐给我的爱称，强调我的一鸣惊人。我毕竟是在城里呆真切，不象一个纯正的牧民，不可像妹妹、妹夫那样让他们事事省心。记起小时候，爸爸老是收养一些没爹没妈的小动物。小牛呀、小浣熊呀、小鹿呀什么的。小猫、小狗更不消说了。小动物们都是咱们家的家庭成员。前年，爸爸又收养了一只小鼬鼠，咱们人人一点儿都不奇怪。鼬鼠很像松鼠，有一对亮堂的眼睛和一身漫骂相间的毛皮，花样很可儿。看来，爸爸收养的这只小鼬鼠是被鼠姆妈放胆了的，毛还没长皆呢。爸爸用手去捧它，它向后退，还竖起小尾巴要放屁。爸爸轻轻地把它捏起来，只见它四只小爪子踢腾踢腾挣扎着要下地，爸爸笑哈哈地给它取个名字叫“踢踏”。因为“踢踏”一不悦就会喷臭气，是以咱们在围聚它的时候都很严慎。姆妈更是见了“踢踏”就紧张，老是离得远远的。爸爸宣称：“只消你们善待‘踢踏’，踢踏敬佩不会对你们放屁。”自那以后，“踢踏”就成了爸爸最好的一又友。每天，爸爸到牧场作念的第一件事就是去牛舍，把“踢踏”从木盒子里提溜出来，放进空桶里。通盘上昼，爸爸在照顾奶牛出奶的时候，“踢踏”就呆在桶里，要么静静地玩，要么在桶里又跑又跳地发一阵子疯。那天，爸爸在州农牧局开会。他往家里打电话的时候，我正在喂他的宝贝鼬。我问爸爸，要不要和他的宝贝说谈话。然后，我就把手机围聚鼬鼠的脑袋。老爸跟“踢踏”讲话的时候，“踢踏”立起身子，竖着耳朵，睁大眼睛，好像是在听多日不见的老一又友讲话。看它一本正经的花样，把我乐得东倒西歪的。爸爸有时候出站带着“踢踏”。他在给别东说念主送去不测的同期，也会给我方找回不测。那次他带着“踏踢”去剃头，回来的时候，他头上的乖癖发型是咱们从来莫得见过的。其后听剃头师讲，他在给爸爸用电推子剃头的时候，臭鼬搅合得他心慌意乱，是以才把爸爸的头给理坏了。有一次，爸爸带着“踢踏”去参加生日约聚。“踢踏”给客东说念主们带去了特大的惊喜。东说念主们围着桌子，猫着腰，稀疏地不雅赏着盒子里的鼬鼠。“踢踏”在约聚上出足了风头。7月4日国庆日那天，咱们都在姑妈家聚餐。“踢踏”特讨姑妈和姑父的欢心。你看它意思意思盎然地吃烧烤、吃西瓜，一点都不客气。小孩子们逗它玩，在它的盒子里放火食它都不在乎。由于老爸的尽心呵护，再加上咱们人人的容忍，荣幸的鼬鼠欢欣鼓舞地茁壮成长。有一天，爸爸安排我给“踢踏”打理一个大一些的木盒子，原有的盒子曾经放不下它了。我在入辖下手作念这件事的时候，爸爸又来告诉我说，他把“踢踏”放在牛舍内的洗澡间里了。它现在正在那儿大吃大嚼呢。门扣着呢，不过还是要多加细心。等我把“踢踏”的新址子钉好，浪漫地走到牛栏跟前看一看。这一看可不得了，把我给吓得够呛。正在取奶机前挤奶的花奶牛们倒是安静无事，只是在牛腿林立的空档里，有一只小鼬鼠在那儿呆着呢。我不知说念“踢踏”是若何从洗澡间里跑出来的，心里只想着赶快实施抢救，不可让牛蹄子把老爸的宝贝鼬给踩扁了。我赶紧跑进牛栏，用铲子把小家伙铲起来，放进刚为它钉好的新址子里，严加保护，这下我才宽解。第二天早上，我正要去干活，见老爸在发火，责问我这个“城里娃”什么事都指望不上。原来是我昨天抢救“踢踏”的时候，由于太过紧张，忘了把“踢踏”的木盒子挂在牛舍里的老地方。我把它放在地上了，而恰好阿谁地方有冷凝水往下滴。恻隐的“踢踏”淋了彻夜的凉水，病倒了。爸爸使用了种种办法想让“踢踏”苏醒过来，可它一直不肯睁眼睛。那天，我开车回家，心情糟透了。妹妹晚上给我回电话，神秘兮兮地对我说：“告诉你一个坏讯息……鼬鼠死了。”我虽然有念念想准备，但心里还是有些发慌。爸爸一定很痛心，我若何向他解释呢？接着妹妹又跟我说：“再告诉你一个好讯息……昨天你放进盒子里的鼬鼠不是‘踢踏’……‘踢踏’曾经找到了……它还呆在洗澡间里爸爸放它的阿谁地方呢。”谢天谢地。追忆起来是有这样回事儿。我昨天从牛蹄子底下救起来的应该不是“踢踏”，而是一只小流浪汉。因为我铲它起来的时候，它连屁都不会放，可见它健康欠安。爸爸给我下的考语是：“你不是个痛爱小动物的东说念主，不过，基本上还算是个让小动物们依赖的好心东说念主，至少不是那种让小动物们懦弱的憎恨鬼。”有时爸爸说得对。我不会伤害小动物，但也不会像他那样，非说“踢踏”放屁是香的，有点玫瑰花的味儿。他常常拿这句话逗人人乐。【编译自好意思国《乡村》杂志】（译者：安康市物资局退休干部）

别让惯性念念维结巴了咱们的念念维创新

◎ 王　健

所谓惯性念念维，就是念念维沿前一念念考旅途以线性方式络续蔓延，并暂时地封闭了其他的念念考标的。好意思国一位玄学家说过这样一句话：东说念主基本上是一种由惯性铸成的动物。据说前苏联科学家兼科普作者阿西莫夫智商达到160，念念路敏捷，无所不知。可他那帮工东说念主一又友老是跟他开打趣，有一次在酒吧里，一个一又友当着众东说念主面问阿西莫夫：“给你作念说念才略题目，若何样？”“来吧。”阿西莫夫心想你们还有什么题目能难倒我。“好！阿西莫夫你听仔细了：有一位哑巴，到五金店买钉子，但又无法谈话，只好作念了一个敲钉子的动作。伙计看明白后，将钉子卖给他。紧接着，又进来了一个瞽者，他想买一把剪刀，请问他应该若何办？”阿西莫夫不假念念索地坐窝说：“这还不简单？他只消这样就可以了。”说着用手作念了一个剪刀的动作，在场的东说念主见状都哄堂大笑起来，苦恼其妙的阿西莫夫这才明白过来：瞽者可以启齿说我要买一把剪刀。这就是惯性念念维，前一个套路对后一个念念路形成了制约。我国北宋年间，洛阳城曾修建了很高的城墙。一次，几天几夜的大暴雨，使城墙塔楼上的一块巨石坍塌了，塌下来的巨石恰好掉在城门正说念中央，巨石的一多半还深深地砸进了地下。第二天，守城的士兵接到传报，知府大东说念主要出城打猎，说念路必须流畅无阻。守城的官兵们慌了手脚，四处寻找民工，要他们赶快把巨石搬走。但因下大雨路面泥泞不胜，巨石又大又重，民工们费了很大劲也没能使石头动一下，眼看知府大东说念主要到了，怪罪下来可不得了。正在蹙悚之际，一位过路东说念主给出了一个主意，科罚了这个问题。那位过路东说念主的主意是：不消移动石头，只消在石头控制再挖个大坑，把石头埋起来，将挖坑的土送走就行了。守城的官兵为什么想不到这个办法呢？因为他们一起点就想把那块石头“搬运掉”并付诸实施，这一过程无形中就形成一种定式，一种模式化的念念考，而一朝模式化，念念考便趋向经管。模式化念念维的劣势表现为它老是趋于保守，在新的危机出现前它具有强烈的定式倾向。在实践生活中，模式化的定式老是影响着咱们的念念考。唯有跳出模式化惯性的东说念主，才是荣幸的。惯性念念维的误区之二是惰性念念维。所谓惰性念念维是指东说念主类念念维深处的一种保守力量。东说念主们老是习习用老见识看新问题，用曾经被反复阐明灵验的旧成见去解释新现象。从前，有个国王在大臣们的追随下，来到御花圃散步。国王瞧着眼前的池塘，忽然心血来潮，问身边的大臣：“这池塘里共有几桶水？”众臣一听，目目相觑，全答不上来，国王发旨：“给你们三天计划，回答上来重赏，回答不上来重罚！”大臣们用桶量来量去，若何也量不出个的确数据。眨眼三天到了，大臣们仍一筹莫展。就在此时，一个小孩走向宫殿，宣称我方知说念池塘有多少桶水。国王命令那些猝不及防的大臣带小孩去看池塘。小孩却笑说念：“不消看了，这个问题太容易了！”国王乐了：“哦，那你就说说吧。”孩子眨了眨眼说：“这要看那是怎样的桶，如果和池塘一般大，那池里就是一桶水；如果桶唯有池塘的一半大，那池里就是两桶水；如果桶唯有池塘的三分之一大，那池里就有三桶水；如果……”“行了，完全正确！”国王重赏了这个孩子。大臣们的舛错在于他们对“桶”的成见曾经固化，在千万次重复的融会中，桶的具象曾经深深刻入他们的灵魂，无法开脱。因此，在种种念念维不竭中，成见的不竭是最大的不竭，成见的突破亦然最难的突破。是以说，惯性不可避免，关键是要防备超越，不要被惯性“套牢”。念念想是最调动亦然最保守的，前一场调动可能是后一场调动的“凶犯”，每一个新的突破都可能演变成新的定式，即使最激进的变革者，也要防卫重蹈历史的覆辙。从这个说念理上说，对惯性的不断突破不仅是方法，更是一种品质。在创新为“王”的时期，每个东说念主都要防备去除脑子里腐臭过时的不雅念，以及革新固化的念念维。（转自《名东说念主列传》2008年第8期）（作者：同济大学创新念念维研究中心主任）

在现代管理行为中感知和善的力量

◎ 张先燕

以儒、释、说念为主体的中国传统文化经天纬地，对我国社会发展起着巨大的推动作用和历史的演进产生了深远的影响。现代管理源于西方，根植于西方文化，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源并在管理实践中走向高度的颐养。感知一：决策前灵验的管理始于制定计谋决策。在计谋决策制定的过程中，全面系统地对表里环境及影响身分进行分析是至关报复的一步。我国先秦诸子的治国念念想和以《孙子兵法》为主的治军表面，就包含了许多可用于研究计谋性决策分析的一般道理方法。说念家个东说念主管理的霸术是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安东说念主”完毕“大同”，其中，“修己”与“安东说念主”体现了个东说念主管理霸术与组织管理霸术相统一的辩证关系。个东说念主管理渐渐完毕从自律到自觉的飞跃，通过推己及东说念主完毕组织的霸术。对现代管理而言，就是要注重营造一个：个东说念主、群体乃至社会三者利益协调的霸术链，使前一霸术的完成成为后一霸术完毕的前提并为其奠定基础，后者的完毕又是前者的印证和升华，由此日中必移而形成一个合理的霸术经由蚁集体系，促进和保证最高计谋霸术的完毕。我国古代系统念念维与现代决策的结合将日趋紧密。好意思国通用汽车公司董事会主席罗杰·史小姐就宣称从《孙子兵法》中学到了许多东西，“《孙子兵法》可与中外的历史名著相比好意思。今天莫得一个绝对计谋决策的相互关系，应试虑的问题和所受的限制比他有更深刻的相识，它的大部分不雅点，在咱们现今具的中国特色的环境中仍然具有和其时同样的、深远的历史说念理和重通衢理。”由此说，中国传统文化对现代管理决策者有报复的模仿作用。感知二：协调间任何管理霸术的完毕，都要靠一定的组织协调来完成。组织服务的任务就是制定决策和雷同蚁集，使组织内的每一位成员明白我去作念什么？我要对什么结果负责？把由于单干不清变成的执行中的结巴消释在萌芽状态，灵验的组织应遵照霸术一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。这是现代管理表面对于组织协调服务的基本不雅点。在中国，《荀子》一书集结了对组织问题的探讨。荀子认为合群是东说念主类的人道之一，而“分”又是东说念主类结成社会群体的必要前提，莫得品级折柳的限制，群体里面就会发生争夺。认为“群而无分则争，穷者，患也，争也，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣”。而“有分义，则容六合而治”。“群分”是由社会单干和职业永别所导致的，亦然科罚种种组织矛盾的必要技能，是保证组织良性运转、协调发展的前提。西方管理习用“二分法”把完整的组织折柳为“管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为唯有组织内处处融通一致，才能形成和谐的系统。破碎这一系统，组织便不协调。因此，管理者不可将我方与下属已然分离，而应恒久把我方视为组织中的一员。相应地，组织折柳不可拘束与技术的专科化、组合的便利性、成本的谴责、效率的提高等身分，而应以“和”为管理的终极霸术，单干、合作乃是达到“和”所需的技能，这样，岂论部门如何折柳，合座和谐所激勉的向心力、凝华力就会促成的确的单干合作，达到精诚所至，共创组织之协调。感知三：指导时在现代管理表面中，指导服务是指“影响东说念主们为组织和集体霸术作念出贡献的过程。”指导的实质是通过建立一种随从关系来完毕组织的霸术。西方学者从不同侧面无情了对于东说念主性的种种看法，大致经历了从“经济东说念主”、“社会东说念主”、“自我完毕东说念主”到“复杂东说念主”的演变。我国古代有代表性的东说念主性表面有儒家的“东说念主性可塑说”（其中包括荀子的性恶论和孟子的性善论）、说念家的“东说念主性自然说”以及法家的“东说念主性好利说”。东说念主性假说是管理者采取管理措施的必要前提。西方行径科学都假设东说念主性不是一个“变数”，管理者唯有设法去适合东说念主性。这与我国说念家、法家的看法不谋而合。唯有儒家认为东说念主性是可变的，如荀子主张“导东说念主去伪”，孟子主张“领悟善端”，他们更强调后天的塑造与指导，这比起单纯被迫地适合东说念主性会取得更好的管理效果。在速即发展的现今社会中，咱们提倡“以东说念主为本”的管理模式。在东说念主本管理从“以个性为本”、“以东说念主性为本”到“以东说念主文为本”的滚动过程中，文化对管理的影响权重日益加多，在东说念主性的看法上，中国古代的优秀文化无疑为中国改日的管理模式的发展提供了新的念念路，奠基了浓厚的文化底蕴。感知四：适度中在管理适度职能方面，相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性效果的适度，强调适度的实效性；中国传统文化则偏重于对东说念主的适度，因而适度的法式费解、不精准但更具柔性。“无为自化”，这一念念想在西方称为“无为自化的有机管理”，认为应尽最大可能地让下属面对整个的课题，给他们充分的行动解放去完毕某一个课题的构想和研发，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的适度系统，而是“通过学习来适度”，致力于于于改善念念考品质，加强反念念学习与团队合作才调，从而达到“无为自化”的最高管理田地。“无为自化”正是说念家念念想中的中枢命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治”这一主见的技能。无为管理的实质就是把东说念主的社会性降到最低限定，通过报答东说念主的自然属性的方式来达到盼望的管理模式。科学的适度方法和技术，如果得不到下属的由衷配合，将会变得毫毋庸处。我国古代前贤都至极宝贵对心理身分的把持，深知东说念主心向背，才是成败的关键。管理者应“说念之以德”、“晓之以理”、“动之以情”，“正东说念主先正己”，愚弄“德主刑辅”的技能，才能完毕“心悦诚服”的适度，以趋向管理的最高田地———“无为自化”。是以说，把中国传统文化与现代管理的机结合，以传统文化为内在依托，以现代管理为主要技能，在说念德与表率的前提下，针对不同的东说念主与事采取具有弹性的不同的管理方法，这才是中国式管理的内涵。在奥妙无穷的国际环境中，唯有采取有中国特色的适合本国发展的中国式管理，才能保证咱们在日趋强烈的竞争中不断取胜。从实践来看，我国更需要的是参与全球化的竞争，莫得全球化的管理念念维，那处会有自身的不断发展壮大。作为亚洲四小龙之一，韩国的现代化程度较高，但韩国的现代化不是在申辩和抛弃传统文化基础上的现代化，而是在对传统文化尊重、承袭和发展基础上的现代化。可以说，韩国事以儒家文化立国育民的成效范例，被西方许多学者称作“孔教国度的活化石”、“典型的孔教国度”。新加坡从上世纪80年代，就起点推行以中国儒祖传统文化为中心内容的“文化再生”畅通。李光耀先生曾号召新加坡东说念主民保持和发扬中华英才儒家的传统说念德，并把“忠孝和善三纲五常”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之说念”。“韩国、新加坡等国度和地区宝贵传统文化给咱们的启示：一是这些国度之是以都宝贵中国传统文化，是因为儒祖传统文化中一部分价值不雅、伦理不雅曾经积淀成为他们民族的说念德表率和民族心理；二是韩国的教导告诉咱们：完毕现代化，不必以糟跶传统文化为代价，传统文化与现代化并不是矛盾对立的，而是可以口舌分明。在儒家原土中国，结合咱们的文化特质完毕管理轨制创新，是中国发展的例必选择。从管理学界的共鸣来看，现代竞争的关键“东说念主”，是具有不同文化价值不雅的东说念主，决定着“东说念主”的创造性大小的激励主因，存在彰着的文化差异，由此变成适用于不同文化与国度的管理模式的差异。这种论断，从海尔、华为、蒙牛等企业令东说念主印象深刻的超速发展中，曾经反复得到了阐明，从TCL国际化挫折中也得到验证。在我国目前，中国东说念主特有的念念想行径特征以及几千年的传统文化的影响，强烈要求建立我方独特的方法、模式和气魄，也就是“中国式管理”。随着全球化程度的加速，中国要在日趋强烈的国际竞争中取胜，就必须有容身本民族的念念维及行动模式的特性、面向全球性文化空间的中国管理表面作指导。一朝忽略了这一点，咱们将会走弯路，而亏蚀也将是无法揣摸的。（作者单元：旬阳县总工会）  

《安康市地情网》九月通畅《安康文化》可从“地域文库”栏目中浏览

为贯彻落实《地方志服务条例》和《陕西省实施〈地方志服务条例〉办法》，相持照章修志，进一步拓展地方志服务范围和社会化服务的新途径，陕西省地方志办公室笃定安康市地方志办公室为陕南筹建地情网站试点单元，经报请市政府同意，《安康市地情网》已郑重通畅。安康市地情网是由安康市地方志办公室主办的网站，是一座比较完整的安康市地情汉典库，其宗旨为传承历史时髦，化育地方东说念主文，展示吉祥安康，服务社会民生。打开网页，能为你提供安康市的地舆、历史、政治、经济、文化和社会等各方面丰富翔实的汉典，是了解安康的巨擘、可靠而方便的窗口。登陆网址：www.aksdq.cn主要栏目市情概览　电子舆图　市情简介　县区简介　州里简介　年度气象安康方志　方志办机构（市、县区）　方志动态　律例文献　　　　　志鉴论坛　文苑纪事地方文献　《安康地区志》　《安康年鉴》　年度大事记安康东说念主物　历史东说念主物　年鉴东说念主物　文化东说念主物地域文库　《安康文化》e刊　　　　　地域文化研究专著阅读（《安康玄教文化》、　　　　　《安康释教文化》、《安康龙舟文化》……）　　　　　艺文存录（《丙戌文存》、《丁亥文存》……）　　　　　名家博文　新书推介　网上征订　　　　　安康市诗词学会民俗风情　民俗节日　民间传说　民间文艺东说念主文景不雅名优推介　地方特产滚动资讯（有偿发布）　文化资讯　商务资讯

《安康文化》列入“安康地情网”《地方文库》栏目，自创刊以来的各期刊物内容，全部可在网上浏览。其刊发的主要文章，也将络续编入当年的艺文存录。

 

谭宗林、李建安、谢荧被聘为陕西国画院专科画家

我市青年画家谭宗林、李建安、谢荧日前分别收到陕西国画院聘书，从此，他们将成为省国画院的专科画家。此盛誉填补了安康的空缺。谭宗林现为陕西省好意思术家协会会员，省好意思协汉江创作中心主任、安康市好意思术家协会副主席，2001年迄今，先后有《盛荷》、《秋山乐居图》、《春光》等10余幅作品在省以上参展、获奖，屡次举办个东说念主画展。并出版了《谭宗林国画作品优选》、《国画家谭宗林》画集，又与贾平凹、邢庆仁合著出版《三东说念主行》。作者贾平凹在数篇文章中曾对其进行了保举先容。李建安现为陕西省好意思术家协会会员，陕西省好意思术家汉江创作中心副主任，安康市好意思术家协会副主席。曾屡次举办个东说念主画展，作品入选省好意思协和中国好意思协举办的专题画展。《梦回老屋》入选《中日水墨画展》和在吉隆坡举办的第九届《世界和平字画展》。陕西日报、东说念主民铁说念报等媒体曾刊文专题评介。谢荧现为陕西省好意思术家协会会员，安康市好意思协副主席，陕西秦岭字画院副院长。有200余幅字画作品，在《中国字画报》、《中国画家》、《好意思术报》等报刊发表，多幅作品在省以上专题画展中获奖。有国画简介收入《中国名乡信画集》、《陕西好意思术50年》等，并被省政协和陕西国画院等单元和团体收藏。

安康市又一报复古建文物产权划拨文物部门

安康市政府研究决定将安康文庙大成殿产权划拨该市文化文物局，由该局负责日常维护和开垦决策制定。这是继紫阳北五省会馆、东城门等文物古建产权划归文物部门后，安康市政府部门对文物管理体制进行的又一次紧要调治。安康属于湖广侨民地区，以徽派和川西气魄为代表的文物古建繁密，在全市现有的26处省级重点文物保护单元和353处县保单元中，就分别达到了13处和57处。但因产权不解和年久失修，大部门文物古建褴褛不胜，处于坍塌或濒危状态。此次划转的安康文庙大成殿，始建于元代，是安康年代最久、保存比较完整，况且是陕西省同类建筑规模最大的古建筑，具有很高的文物价值和建筑价值。安康市政府高度宝贵安康文庙大成殿产权问题，市长方玮峰亲自检察现场并主理召开办公会议进行专题研究。目前，安康文庙大成殿产权已划归该市文化文物局，合座维修保护决策和四周保护范围内的建筑拆除服务也在积极进行。

《安康诗词选集》出版刊行

《安康诗词选集》最近由中国国际文化出版社出版刊行，该书由陕西省安康市诗词学会编选，收进百余名作者的近千首诗词曲作品。全书分“汉江流韵”“秦巴风韵”“金州揽胜”“感事抒情”“咏物寓志”“古韵觅珠”六个栏目。秦巴峻奇，汉江娟秀，陕南安康被誉为西安“后花圃”，奇绝迤逦的好意思景，激勉了一代代文东说念主的灵感和诗情，这部诗词集，是安康市诗词学会成立十八年来会员作品的皆集，编录的历代古东说念主吟咏安康的部分诗词作品，更是值得玩味的佳构。

我市作者曾德强加入中国作协

中国作者协会文牍处于2008年7月11日批准曾德强为中国作者协会会员。从而使安康市中国作协会员增至8名。曾德强出身于“盛产作者”的紫阳县，曾任紫阳县播送电视局副局长，紫阳县委宣传部副部长，现为《中国作者》签约作者，供职于市东说念主大常委会。他以呈文文学创作见长，兼及散文、文学评论、诗歌、演义等，发表文学作品近二百万字。公开出版有呈文文学集《心中有个太阳》、《性命之巅》，长篇呈文文学《中国之痛》。多篇作品获国度级、省级奖。《关乎布帛菽粟－－中国医疗卫生透视》在《呈文文学》2005年12期头条发表后，被《南边日报》、《生活文摘报》等多家报纸转载；《有什么，别有病－－中国农村医疗近况旁观》在《北京文学》2006年11期头条注销，引发该刊《中国医疗转换向何处去》2007年全年大磋议，《中国文情呈文》将其列为当年天下“关注社会热门和社会问题”的代表性纪实作品之一；《症结安在》被《民声报》从2006年11月30日至2007年8月9日全文连载。《中国之痛》2007年1月由中国国际播送音像出版社出版后，在海表里产生较大反响，《中外书摘》、《西安晚报》等多家报刊转载，《中华念书报》、《东说念主民代表报》等数十家媒体评介，香港一家网站将其评为“药东说念主最喜爱的中医药文籍”。他以饱胀的心计体察民情，关注民生，为群众代言。中国作者协会副主席陈忠实先容其入会时写说念：他“长久相持呈文文学创作，成就不俗，作品社会反响正常而强烈，得到包括省委宣传部等部门的屡次奖励，作品选材紧要，多为主旋律命题，是一位有社会责任心的作者。”（唐友彬）

《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版刊行

由岚皋县文化播送电视局编印的《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》最近出版刊行（陕内资图批字[2008]024、025、026号）。市文化文物局局长吴少华题词：“保护民族文化留住精神家园”。岚皋县委文牍赵良亭题词：“挖掘地方文化内涵普及岚皋旅游品牌”。县长鲁琦题词：“文化围绕旅游出特色”。《岚皋记游》（主编杜文涛、黄开林）收进了著名作者贾平凹、陈长吟等和本市知名作者数十东说念主所写的纪行散文一百余篇，这些各领风流、千姿百态的好意思文记录下了岚皋的柔顺，一卷在手，可尽情恍悟岚皋的山川景物和风土情面。《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》（主编杜文涛、李发林）系陕西省岚皋县非物资文化遗产保护丛书之一，这是上个世纪八十年代以来，岚皋县专科和业余文艺服务者，通过开展大规模的采风行为，进行辛苦的挖掘整理服务所取得的效果，是传统文化宝库中一笔珍贵的遗产。

黄开林散文集《家在岚皋》出版刊行

黄开林散文集《家在岚皋》最近由太白文艺出版社出版刊行，这是作者的第六部专著，列入中国散文研究会计划的“紫香槐”丛书之一出版，该书分六辑：“故土亲情”“游历偶记”“新赋试笔”“卷首小语”“婚礼祝辞”“半路小集”。作者对岚皋的山、水、东说念主、情满含着浓浓的爱意，篇篇文章充满着诗意，就连婚礼祝辞也写得别具一格，情味盎然，耐东说念主寻味。很值得一读。

《安康文化》2008年总目次

编者导语（1、2、3、4.1）●时髦安康文化时髦　共生同进王炳润（ 1.4 ）谈谈医德与病院文化建设方晓蕾（2.38）安康古代捐资兴学记略李厚之　张会鉴（2.42）民俗文化资源的保护和承袭亟待加强李家成（2.46）安康婚俗另类王培民（2.47）健康生活　时髦社区李茂询（3.36）在“双创”中内窥：反省咱们的城市东说念主格王　师（3.40）探寻安康城市气魄吕　农（4.33）找准农村宣传与文化服务的和弦王武臣　赵攀强（4.40）安康城区公交站点冠名应该表率李　冰（4.46）●文化论坛安康现代长篇演义简论戴承元（ 1.7 ）汉水流域客籍家眷族谱述略（一）陈良学（1.10）太阳每天都是新的———曾德强呈文文学创作小论方晓蕾（1.18）虔敬而又灵动的眼神———宗林的画张　渝（1.21）也谈东说念主文精神杨明贵（1.23）朴素写稿与激昂写稿叶松铖（ 2.4 ）汉水流域客籍家眷族谱述略（二）陈良学（ 2.7 ）“三沈”的陕南“山居生活”与“稚童功”丁　文（2.14）读《安康玄教文化》谈老子“无为”念念想范　斌（2.18）陈少默先生记念馆的文化说念理王兴林（ 3.4 ）安康市的语言文化研究正处在解放以来   的最好时期胡安顺（ 3.6 ）开拓广袤的研究空间胡鸿晓（ 3.8 ）三沈的精神内涵戴承元（3.10）安康现代书道简论邢中桂（3.15）掩埋在阳光下的阴霾———简评张虹的中篇演义《欢乐门》叶松铖（3.21）东说念主格异化中的缅怀———浅析张虹演义《欢乐门》男主东说念主公            的悲催性格范　斌（3.23）地域文化研究的新念念路畅广元（ 4.4 ）汉水文化研究的报复成绩张宣强（ 4.6 ）文学不需要壮胆叶松铖（ 4.8 ）《说念德经》———龙的传文田先进（4.11）地情三赋　意蕴久长陈纪元（4.16）一个壮烈的平民好汉———长篇演义《殒落》主东说念主公形象浅识曾德强（4.18）对于地域建筑特色白金城（4.20）●地域文考安康丝绸文化探源张会鉴　李厚之（1.29）话说安康城中的旧街巷（一）周邦基（1.32）一方宋代雍熙三年官印的价值刘勇先（1.37）发现京剧之源焦海民（2.22）话说安康城中的旧街巷（二）周邦基（2.29）元代散曲家冯子振之梅花百咏洪　军　王典根（2.36）《嫁嫂》与陕南紫阳话周　政（3.26）话说安康城中的旧街巷（三）周邦基（3.30）蜀河古镇、蜀河、蜀王冢与古蜀王赵攀强（3.34）话说安康城中的旧街巷（四）周邦基（4.26）神秘的陕南千古崖墓葬巫其祥（4.31）一块珍贵的清代牌匾刘勇先（4.33）吉挹古城的保护利用赵　杰（4.34）●文化景不雅《安康宗教文化研究》读后刘继鹏（1.38）开启心灵的钥匙———品读《安康玄教文化》叶松铖（1.40）《安康玄教文化》跋文张会鉴　李厚之（1.42）《丁亥文存》跋冯丰充（1.43）《丁亥文存》跋文张永强（1.44）安康市第一批市级非物资文化遗产   代表作名录（1.46）《陕南红色歌谣》序党永庵（2.49）好一曲盼望之歌———《桑榆叙事》序崔光华（2.51）《桑榆叙事》跋文聂长久（2.53）《圣地创业的艰辛》黄克礼（2.54）《圣地创业的艰辛》编跋文刘继鹏（2.55）《安康好意思术家》杨　锋（2.56）短论《安康好意思术家》马昌琪（2.57）少儿跳舞《春天》在北京获银奖（图文）文　涛（2.58）让安康的民俗文化节大放异彩张昌华（3.43）愿乞画工新意匠　只研朱墨作春山高建群（3.45）纸上云烟　心中山水沈　奇（3.47）时将意象入寥廓———读李建安山水画张会鉴　李厚之（3.49）干净的散文———读黄开林散文集《家在岚皋》曾德强（4.48）现代诗词应遵照艺术法则———简评《安康诗词选集》张得手（4.50）在地方文化的长卷中穿行———读《岚皋文化丛书》有感吴应勇（4.49）历史的再现   艺术的创造———读傅世存长篇演义《殒落》吴应勇（4.53）●文化东说念主物雅奥自出一家———论赵书鼎书道张会鉴　李厚之（1.47）安康书坛一瑰宝———品赵书鼎先生书道作品集感言牛谦才（1.49）来自汉水的清远墨韵———读《赵书鼎书道作品选》王晓群（1.50）岁在耄耋何言老　挥毫泼墨见精神———不雅来王印先生画集有感曾志信（1.52）老骥伏枥酬心志来王印（1.53）诗东说念主田尔斯戴承元（2.59）简易谈谈田尔斯（2.61）笔到天机意态闲———马福全先生山水画赏析张会鉴　李厚之（2.64）汉水一枝笔田尔斯（3.60）自古文章寂然成李增保（3.63）书风独具　一代人人赵宏勋（3.66）安康自古多名士———周邦基和他的《安康龙舟文化》张晓强（3.67）华山小儿巴山情———刘恒吉先生和他的《耕夫诗词曲选》刘继鹏（3.68）用文字播种春秋———民间书道家沈兰华先生的艺术成绩姚荣文（4.72）推崇这方水土魏青林（4.75）蓦然回首见波影———我所熟悉的何远波程楚安（4.77）一气浑流写性灵张会鉴　李厚之（4.79）●异地风韵走马不雅花他乡行———西欧散记崔光华（1.54）西西里：柔顺与哀怨邢世嘉（3.95）临终病院里的笑声刘汉英/译（3.99）●文化长廊紫阳颂樊光春（1.59）望江楼记吴强明（1.60）安澜楼赋石　麟（1.61）建修香溪洞三清殿宇碑记牛谦才（1.62）紫阳好意思食二题邢世嘉（1.63）小镇心扉方　歌（1.67）吟咏自然随笔（二则）曾志信（1.69）唯有心相印　血脉才相依尤成平　童兆阳（1.71）悠悠战友情永　强（1.75）紫阳赋黄振宙（2.67）难忘的援藏三年郑小东（2.68）旧事琐忆吴桂云（2.73）恒口老街“同仁堂”———天锡荣曾志信（2.76）寻亲的路很长很长禹贵才（2.78）五里三场话边城方　歌（2.80）期望马　新（2.98）还是楹联书道兼好意思为好———谈安康市安澜楼上的几副对子李文西（3.51）重到汉阴戴自中（3.53）安澜楼赋吕　农（3.54）善待性命钟长江（3.55）古风犹存熨斗镇黄安静（3.56）我也来简易谈谈曾志信（3.58）小城的雾黄开林（4.56）铁饼航行吴建华（4.57）《草庐斋》新声小曲崔兴宽（4.59）走笔流珠　情洇画卷田尔斯（4.60）也谈安澜楼上的几副联作周秦汉（4.63）文庙随想徐　军（4.66）父亲　母亲彭东雁（4.70）●地域风情叶广芩：紫阳亦然我的家程楚安（1.77）白河农家十二月（春之篇）孙传泽（1.79）乡村年事彭东雁（1.83）白河农家十二月（夏之篇）孙传泽（2.83）安康乡村“八大怪”偏执变迁黄安静（2.86）白河农家十二月（秋之篇）孙传泽（3.70）钟宝古镇王晓群（3.73）绿莹潭卢修宾（4.81）白河农家十二月（冬之篇）孙传泽（4.84）追寻历史话蜀河马　新（4.87）怀念皮影王庭德（4.89）●旅游文化丰富旅游节庆内容　促进旅游健康发展滕荆康（1.87）宽广瀛湖水　灵秀织女石———陕西安康应是另楚寒巫故事的            发生地之一丁　文（1.90）安康文化应在安康生态旅游发展中   作念好大文章赵临龙（2.89）茂林修竹铜钱关王庭德（2.92）盘龙卧虎宁陕县陈伦宝　邹成燕（3.77）物华天宝看汉滨赵天平（3.79）奇伟秘要的“七字”石碑吴康林（3.82）小小油菜花　作念出大文章王　涛（3.84）石泉老镇古风存黄安静（4.90）发掘民俗文化为“双创”奠基苏恩茂（4.92）安康茶·怀让禅姚　华（4.93）●史志研究《陕西省实施〈地方志服务条例〉办法》（1.94）朱佳木来陕调研　座谈地方志服务（1.96）劳顿的一年　快乐的一年———安康市地方志办公室丁亥年            服务述评裁剪部（1.99）论安康的方言旁观与县级方言志的撰写周　政（2.94）续志类型界定蔡晓林（2.99）《安康市军事志》序杨平社　刘　坤（2.101）安康市东说念主民政府办公室对于认真贯彻   《陕西省实施〈地方志服务条例〉办法》   的文书（2.103）初夏走四县　归来话续志———追随省方志办主任刘培仓同道在安康      调研方志服务张永强（3.87）续志篇目成立的念念考蔡晓林（3.90）宁陕、汉阴、旬阳续志动态    沈兰虎  鲁小敏  雷绍新  向平地（3.92）续志应了得时期性、地方性、学科性的特性蔡晓林（4.96）《岚皋县转换与发展研究文集》———推介我的第一本书王福荣（4.99）●特别视角英国东说念主疯迷“强者游戏”刘汉英译（1.106）坚冰在父子间刘汉英译（2.108）散步牛津杨行玉（4.100）爸爸和他的宠物鼬刘汉英译（4.103）别让惯性念念维结巴于咱们的念念维创新王　健（4.105）●企业文化合理开发资源　天东说念主和谐发展陈春来（1.108）圆梦“莲花池”郑庄军（2.110）创业汉江畔王雪梅（3.111）在现代管理行为中感知和善的力量张先燕（4.107）●补白   第一期：1、宁陕县宝贵第二轮修志服务（74）  2、中国国际文化出版社陕西代表处成立（82）  3、《智圣鬼谷子秘传》出版刊行（82）   第二期：安康三作者签约陕西文学院（吴昌勇/21）　2、侯传钰先存一火一火（侯先莉/52）　3、《杨中海文集》出版刊行（85）　4、王发芸、龚尚武入选“非遗”传承东说念主（102）　5、傅世存长篇演义《殒落》在《长篇演义》（国外版）发表（105）　6、《丁亥文存》彰显安康文化新气象（李焕龙/109）   第三期：1、《安康龙舟文化》出版刊行（9）　2、《紫阳民歌文化研究》出版刊行（29）　3、《安康市志》编修东说念主才储备缘起（44）　4、《中桂字画集》出版刊行（46）　5、邹永礼音乐论文及歌曲获天下奖（54）　6、《山水一方》出版刊行（78）　7、杨春清工笔长卷《百蝶恋花图》荣获天下金奖（邓向红/83）　8、《安康文化》可上网浏览（91）   第四期：1、谭宗林、李建安、谢荧被聘为陕西国画院专科画家（44） 2、安康市又一报复古建文物产权划拨文物部门（55）  3、《安康诗词选集》出版刊行（55） 4、我市作者曾德强加入中国作协（86）  5、《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版刊行（106）  6、黄开林散文集《家在岚皋》出版刊行（106）情欲超市txt